智海法师答:其实,修自觉的法门就很好。没有智慧就认识不到心魔在哪里。心魔是什么?就是心里的情结、习气毛病改变不了,这就是心魔。
是什么心魔,要从反观自心来修。佛,一是自觉,一是觉他,到最后是自觉觉他都达到圆满。我们学佛,就是要学习佛陀,随时随地要观照自己。比如我们内心里起什么念头,当你起念头之后,每一个心识都有自证分,不用别的心思,就知道自己的存在。这就是内在的灵明觉知。学佛人最初皈依三宝,比如佛宝,就要认识内心的自证功能,把每一个心思的自觉功夫要开显出来。
比如,起了一个欢喜心,就这个心念本身,就知道为什么而欢喜。这就是我们自性佛宝的功用。
我们现在认识不了不要紧,先知道自己在想、说、做什么,知道身口意三业的如是造作。只要我们有反省的心态,有观照身口意三业的方法,反观观自性,而不是向外流浪,这种自觉功夫修炼起来了,就发现灵明觉照的功能发挥得越来越好,自己自觉的功能越来越强。
比如刚才所讲的见世间错,如果我们执着,就与外境紧紧粘滞,这样,就不能提升自己明白观照的觉知能力,灵明觉照的能力存在也就如同不存在。
如果心被某一外境占有,心理就会出现盲点。我们这种灵明觉照的功能其实也是这样,我们的觉照能力随时都在,我们攀缘外境,就着相,就不能提起觉照。
我们着相,心就不失而失了,我们要找回灵明觉性,第一步功夫就是反观自照,不向外追寻。不见世间过也是这个道理。你好好这样练习,自觉能力越来越增长,功夫从点到线到面到立体,到最后相续不间断,功夫成片,我们自己内心哪怕一个妄念都能觉知。这时,妄念起来不是我们本身,就如同虚空能知云彩起消,但是虚空与云彩两不相干,我们自我觉照能力如此了,真心与虚妄心就自然分离了。
当我们能够这样,就能安住于真心,对治虚妄心。就是心住于心,法住于法。妄念不太起来,情结就过去了,心魔就突破了。我们有心魔,就是我们安住于虚妄心,没有找到真心。
烦恼是假相,假不离真,你要不随妄心流转,真心就自然成为我们自己的所依。一旦认识自性佛法僧三宝,才能找到真正皈依处所。我们修行,随时就是皈依自性三宝,认识自心,这样就随时都能突破心魔。修内观法门,就是要从观照自心来做。
比方我们今天银行、道路等地方的监控系统非常发达,我们也可以把心的自证分当作摄像头、监视器,把我们起心动念、开言吐语、待人接物监视起来。一旦落入你的监视范围,你就知道第一个心念是什么,第二个心念又是什么,知道心念是如何次第而生,二十四小时都能监视。
我们原来写日记就是如同监视器。自己一天二十四小时做了什么,能够回味得清楚明白。有的人反省能力强,知道一天二十四小时干什么。有的人这种能力弱一些。但是,从理论上讲,我们自心灵明觉照的能力人人本具。经过培训,能力会更强。
我们修自觉法门,就可以清楚我们的心魔何在。落实在三十七菩提分,就可以修四念处。比如,我们大家现在就可以实验一下,先观察自己身体干啥?我坐在这里,如实观察我坐在这里。我的手放在这里,如实观察手放在这里。心里心念、口里说话都如实觉照。如果觉照功夫细致,我想说什么,语言音声还没有出来,就知道自己要说什么。四念处可以培养将自己行住坐卧置于观照下。我们身体每一处的感觉,都要清楚如实觉照。
这是修一切佛法的基础,没有这种基础,你说你要帮助别人觉照,是不可能的。佛法从南传、北传、藏传,都没有分割。前前是后后的基础,后后是前前的提升。
有时候我们感觉,对于佛法,口里说说蛮新鲜,但是自己做起来没有力量。这就是我们自觉能力太差了。相当于自心是一个黑窟窿,没有阳光、月光、烛光的照耀,整个身心世界沉入黑窟窿,其实就是无明愚痴状态。心里起什么念头,根本分辨不清是非善恶。这样,往往在盲点当中造恶。当造恶之后,感受到恶果了,往往还不知道为什么会遭受这样果报?因为我们凡夫都具有为自己护短,陷入自我盲点过程的特性。我们往往认为自己做什么都是好的,这就是落入认识上的障碍了。有了我执,往往护短,失之觉照。
很多人往往失之觉照,说话不三思而言,往往说了而不自知。这就是自我觉照功夫太少了,这样就容易伤害别人而不自知。
没有四念处、四正勤的基础。我们身受心法就没有觉知。小乘戒律往往针对于身口,没有觉照功夫的人,要管住自己的心念更是做不到。身口二业往往更容易被自己觉照。但是,我们今天仅仅持身语二业的戒,往往都持不了。
我们往往在愚痴无明过程当中,自己说什么话不知道。我们没有觉照功夫,持戒往往不可能。马后炮都是觉照功夫哦,很多人就连事后诸葛亮都做不起来。这就是觉照功夫非常差劲。觉照功夫首先要培养起来,能够把自己的行为从头回放一遍,就明白自己错在哪里了。
我们今天要见烦恼贼,知道它怎么把智慧给我们吃掉的,这些罪魁祸首怎么作案,要知道,要觉照。比如,嗔心怎么起来,怎么烧掉功德林,当你有觉照功夫以后,就发现,不需要别人给我们指出,善知识在哪里呀?就在我们自性觉照功夫当中。善知识有内在与外在的。从佛菩萨到历代祖师大德,到讲经法师,都是从外在提醒我们应该修自我觉照,修起来了,自心就是内在善知识。把内在善知识修起来就是内心供一个佛,佛在灵山莫远求,这才是我们究竟皈依的处所。
如果我们暂时修不起了,就还需要善知识引导。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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