吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，

　　智海法师答：诵宝箧印陀罗尼咒可以消业障吗？智海法师答：我们不要拿着咒语到处问，一个法，要从一位师父好好学。提高孩子成绩，我们祈求佛法僧三宝加持，有作用，二一个，我们回向孩子；三一个，不要把前两者当作唯一办法，要请孩子自己有一个好好学习的态度，能够掌握好好学习的方法。要三种方法要结合。

　　问：打坐时念什么？答：打坐，关键是要静下来。要修什么法。比如我是学净宗的，我就念阿弥陀佛。大家学什么，就用什么念。心无旁骛时打坐最好。

智海法师答:在家学佛要用自己的至诚心清净心,如法供养。撤供呢,不新鲜了,可以撤供。

智海法师答:是的,每次念佛结束都要回向。回向与发愿是一样的。没有愿心修行就没有目标了。回向与发愿是一样的,都要对准自己的目标,怎么样发愿就要怎么样回向,一个在前一个在后,都是一样的。发愿与回向,是将我们修行的点点滴滴都串起来。 比如,我们修行时心很

智海法师答:学佛就是要改转自己以自我为核心的心理,我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心,怎么培养呢?就是在吃穿行住中用功,在日常生活中如果不积累这种功夫,小的地方不积累,大的地方难以成功。不经细行,难成大道。心性上的成功,往往需要点点滴滴的积累

智海法师答:我们在做梦时,是颠倒的,六趣的境界也是这样的。生死轮回当中,有六道众生的境界。其实,六道轮回是没有智慧的结果,六道轮回实际上是生活在虚妄的颠倒之中,打个比方就如做梦一样,六道众生是不真实的。 而觉醒之后,有智慧,能够觉悟到法性,认识法性之

智海法师答:也算,念佛禅嘛。从禅的字表意思来看,就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱,也算禅修。最初,禅修就是静虑、思维修,乃至像祖师禅,不疑不悟,小疑小悟,大疑大悟,要求我们起疑情。念佛,是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。

智海法师答:辛辣之物很有臭味,从现代医学来看,吸烟影响我们五脏六腑。另外,从心性上来看,荤辛的东西,不仅仅在身体发生作用,也在心理上发生作用。 吸烟可以影响我们身体,也能影响我们心理。你当初是不是就会吸烟呢?不是。你对烟形成依赖性,就是我们深深认同吸

　　因为我们作为众生来说烦恼是无量无边的，原来我们没有觉悟，对烦恼没有觉察。现在有觉照了，对烦恼察觉到了。修行就是有问题了察觉问题、解决问题，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼存在就是提醒你，有问题需要解决。烦恼就如同我们的靶子，是我们修行的目标，提醒我们增长智慧对治烦恼。我们不要怕烦恼，没什么可怕。

　　你播放地藏经和三时系念时，冥冥中的众生也能听到，音声佛事也有作用。可以这样的。

智海法师答:五辛是指辛辣的东西。一般我们所说叫五荤。辛是辛,荤是荤。荤是什么呢?葱、蒜、韭菜,这些就属于五荤。原则上,五荤翻译到中国就对应不上,有些东西中国没有。传统上,有的说法,葱、蒜、韭菜、独头蒜、洋葱、火葱,芫荽都算,就是有特别的臭味的。 这些

　　善士问：跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？智海法师答：三界就是欲界、色界、无色界。欲界众生贪欲不断，追求财色名食睡等现前的、暂时的快乐，还有因此而追求后世快乐的，这个不同。色界众生，看到欲望给我们带来的痛苦，能够超离欲望

　　经，是佛应对不同根机众生而说。比如，《金刚经》是相应般若根性的众生，让我们破除我、人、众生、寿者相，培养不住相的般若智慧。而《无量寿经》是揭示西方极乐世界阿弥陀佛的修行的因缘果报，劝化我们以信愿之心往生西方极乐世界。《地藏经》是讲释迦牟尼佛把娑婆世界的众生托付给地藏王菩萨，希望地藏王菩萨在释迦牟尼佛寂灭之后继续好好度众生

　　明心见性是一种智慧，这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深，也许智慧开发越好。但是，有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮，因缘到了，是不是他一定要经历四禅八定、九次第定才能明心见性呢，不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了。

　　我们活在世间，我们的发心是一个方面，我们在世间度家人，有时是把我们度众生的愿望从家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆风顺的。一个是他不配合，二一个是我们的心还不圆满，三一个是我们有求的心，这个本身还不圆满，我们有愿望，他不买帐，我们往往会失望。

智海法师答:异性之间相接触,有个性别差异。性别来自我们的善恶业。来自我们业力的影响,自然显现为世间所说异性相吸。不管是男居士还是女居士,我们接触异性师父,就要注意这个问题。 我们法师,不管是男性还是女性,如果完全摆脱性别差异,不局限于性别差异,那么

智海法师答:供斋,斋就是清净,供就是供养。供斋就是以清净的法来供养,这是根本上的说法。事情上的说法呢,供斋比如用斋饭、斋菜呀,以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨,供养尽虚空遍法界僧团,供养尽虚空遍法界众生。 以什么供养?如果你自己有能力,以

智海法师答:尽量不要让它生虫,生了虫怎么办,要知道这种环境是由于我们恶业的增上能力而显现的,所以,一个方面是忏悔,一个方面是求三宝加被,在当前的行为过程当中来善待于这些虫子,来结善缘,否则,将来它们还是会来。我们可以从念经、修行慈悲心、忏悔恶业等几

智海法师答:吃鸡蛋,释迦牟尼佛没有示现。但是吃牛奶,释迦牟尼佛修苦行之后,示现了接受牧女的牛奶。 吃鸡蛋,我接触的现实是,一些修行人,特别是北方修行人不允许吃鸡蛋;另一种主张是只要鸡蛋没有孵出小鸡的可能,就可以吃。 其实,如果我们自己拿不定鸡蛋是不是

智海法师答:一个是听经闻法好好修行得到加持,二一个是从恭敬虔诚得到佛菩萨得到加持。 出家人你说有什么特权呢?今天在信教群众眼中,你要有功德有修行,大家才能服气。释迦牟尼佛规定,出家人要乞讨过活,一是对治自己的贡高我慢心,比方说一般人自己挣钱自己花钱

这个现象很普遍,我们这个居士不知道怎么学习,在寺庙里面也不听招呼,哪个师父和他关系好,就去帮助化缘

智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。 这提醒我们,

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。

智海法师答:打坐以静心为方便,但是一下子静不下来,也是可以理解的。比如,浪涛汹涌的大江大海,一下子要让它静下来,不太可能,有个过程。而我们往昔时恶业,有多少呢?不知道。但是冰冻三尺非一日之寒,我们纷乱的心,可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐,也许方

　　智慧越高，所修福报就越大。一切有为有漏的福报都不大。我们要把一切福报都回向给成佛的福慧资粮。

智海法师答:可以吃药,也可以睡一觉,等头不疼了,再欢欢喜喜地念佛,这也是一种善巧。我们适当借假修真,调养,也是应该的。如果是不欢喜念佛,自己找一种病来搪塞自己,就必须从内心里把不欢喜念佛的心态解决。 我们今天在病痛时能够念佛就更好。病痛时念佛能够转

智海法师答:打坐,关键是要静下来。要修什么法。比如我是学净宗的,我就念阿弥陀佛。大家学什么,就用什么念。心无旁骛时打坐最好。

智海法师答:出了三界当然有安住的地方,比如,诸佛安住在法性中,安住在自己法身刹土当中。阿罗汉也是这样,安住在自己所应该安住的境界当中。比如,他有定力,或者说安住在自己的寂灭净土当中,这也是超出我们三界众生想像的。就像我们众生,有什么业力,就会生活在

智海法师答:应该听得到,也许看不到的众生还比我们更灵敏。所以,尽量把念佛声音弥漫整个世间,当然,不要引起别人的反感。只要我们发这样的心,对于利益众生,作用就不

智海法师答:当然,它的深秘含义,不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢,也可以。关键,你要持之成理。

智海法师答:要好好修学智慧,五眼六通都是从智慧中来。如果不求智慧专求开天眼,有时候看到一些东西,你根本不能接受。万般神通皆下品,唯有智慧好好修。智慧开了,不愁天眼不开。

智海法师答:《临终需知》,大家可以去看看。大声念佛当然好,但是太大声,让助念对象不能集中精力,也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说,大声助念要好一些。因为声音太小,不能把助念对象的心识集中起来。 念佛念法,在助念时要做到前后一致。 什么

智海法师答:出离心就是出离我们的执着,以不执着的情态来出离。以染污心来应对孩子们的婚姻问题,那就不一样,更多时候,因为自己的染着,就会障碍自己的智慧。 出离心不是说什么都不管。比如婚姻问题,认识到它也是一个缘起缘灭的问题,一个是尊重孩子的婚姻现实,

智海法师答:做假帐的目的,一个是偷税逃税,看看我们为什么要做,就知道我们为何造作恶业。如果我们为逃税,做假帐相当于偷盗恶业。我们在自家公司里做假帐,又是为什么呢?是为了内心自私自利的想法呢?还是随便伸手,这些我不太清楚,要看看做假帐的动机,发心,还有

智海法师答:佛教提倡尊重生命。小虫子也是生命,食物生小虫子也有各种各样的原因。我们为了尊重小虫子,是不是可以不吃这些食物或药物呢?该怎么处理,看看在我们认识范围内,怎么尊重这些小动物就好。

智海法师答:这个话我们从什么地方来确定呢?你这个问题提得很好,不过,你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢?这两个事例应该都提得很好,从道理来说,不排除这种现象。假如有这种现象,怎么从道理上来汇通? 假如你一辈子念佛,临命终往生恶趣,那么,我们应该看看自

智海法师答:白蚂蚁有它生活的习惯和环境,我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢?这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响,应该说,我们往昔时的业里面,也有这个因,我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境,这能起根本作用。 从缘起上来看,白蚂蚁还有感生的条

智海法师答:谛听与摄心,自己要摸索。最初念佛就是要集中注意力,这样,是会有些紧张,能所念三轮不空,就是容易紧张。 开头觉得不自然,是很正常的。但是,我们自然地念,久而久之就会发现,是心念佛是佛念心,心佛不二,很安然很快乐又很集中注意力。所以,自己要摸索

智海法师答:这个问题要分两个方面来说,一个方面是强调出家难能可贵,为了鼓励出家,为了鼓励放下,说出家功德很大。从这个角度,不管他持戒犯戒,能够出家就是跟一般人不一样,你看不起一般出家人,人家放下出家了,你能出家吗? 那么出家受了戒以后呢,它还有一个详细

智海法师答:要看自己的发心。还有,要看对方的业境,比方说,对方很清净,会返回到我们身上;但是,如果他很烦恼,也会返回到我们身上。要看我们自己有没有这种能力帮助他,如果对方业障很重,对我们有烦恼的感染能力,你要用修行能力帮助他时,我们自己也会很吃力。就

智海法师答:可以学习一些回向文,可以先学习。如果不学习,我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品,教导我们如何回向。

智海法师答:往往在供养当中要知道为什么供养能得果报,就是扫除悭贪之心,得富贵的果报。我们物质缺乏,就是来自于悭贪,没有福报。 甚至在修行时,我们没有供养,就不能专心修行。在家人散乱,就是因为缺乏生存必需品,资粮不具备,没有这些资粮也是一种贫穷,根本因

智海法师答:当然,修建寺院,引人皈依三宝,参加寺院法会,可以说是护法,也算实修。但是,真正的实修,是针对我们的错误来修正它。比如,我们明了因果之后,我们把因果观念引用到日常生活中,这就是在实修。做这些能够得到什么利益呢?比如修建寺庙,寺庙是三宝住持的地

智海法师答:人我空性修法,就是具体方法。我执为什么难破?就是因为我们多生累劫熏习,力量才坚固。于是我们要认识我执不是从无始劫以来就那么坚固,而是逐渐培养的。所以,我们对空性的培养,也要日积月累。天长地久地修持,就能对治我执了。破除我执也不是很难,就

智海法师答:如果我们发心要帮助别人呢,如果见了人家过失,第一要看说出来是不是能改善人与人之间的关系。我们说人家过失时,反省,人家说自己过失时,自己会是什么感受。如果你说过失对他有作用,那么,可以说一说。如果,说进去人家喜欢听,一个方面就是两个人之间

智海法师答:我们讲普门品时,是揭示过这种科学道理的,也是揭示过这种实相道理的,也用佛法原理揭示过的,这里不妨简单再揭示。 一个方面,我们今天之所以说有一个受灾难的身心,还有所受的灾难,那就是地水火风,许许多多的灾难,好像有真实的对境,实实在在地来损伤

智海法师答:我觉得你可以帮这些当作放生修学的增上缘,不要当作对自己放生时能力的不自信,从中增长了负面心理就不太好了。 怎么样把环境当作增上缘呢?首先,我们做任何事情,要有福德,否则,想做事情,能力也不够,这个时间,我们对自己就没有充分的自信。于是,在我

智海法师答:不想轮回,完全能够对治淫欲心。已经结婚,也是自己的选择,如果选择过在家生活,那么,夫妻正常关系,这个戒律当中也是允许的。但是,如何对治淫欲心,在婚姻生活中也能对治。 我们可以增长淫欲心,也可以对治它。那就看自己的选择。对治淫欲心和结婚与否

智海法师答:这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时

智海法师答:有一个梦中瑜伽修,这是相应的修法,可以练一练这种修法。我们一是忏悔,一是在现实中多熏习,祈祷诸佛菩萨在梦中来指导我们。我们可以把梦当作善知识,以自心来孵梦。 如果对梦境有欢喜心,与我们自心能够相应,临睡前祈祷三宝加被,以清净心入睡,祈祷善

智海法师答:看个人自己的能力了,自己要有能力,就是境随心转了;如果自己的心没有力量,心就随环境所转了。

智海法师答:念心经,念般若经,我想说的这部心经,除了般若波罗蜜多心经,父母亲还要用心,认识孩子的心,增加给父母的关爱心,而不要增加额外的压力。 每个孩子,都有自己的能力。父母亲乃至老师,不去增加他的负担,不去戕杀他的灵性。在父母给予爱心的过程当中,孩子

智海法师答:法供养和法布施,前面都是法,供养与布施的区别,主要在于针对的对象不同而形成。一般来说,布施是针对于下面,供养是针对于上面。比如,我们如法听闻,就是对三宝进行法供养,不能说对三宝进行法布施。对师长、父母这些恩田、敬田都说供养。我们对于一般

智海法师答:这个里面,也就说到修学净土法门,有专修和杂修。专修的境界是不一样的。比如,你专是立足于什么层面上专?是立足于持佛名号上专呢,还是立足于净土法门上专呢? 所以说修净土法门的方法有万万千千,就是持名,我们也有四个大方面的持名。持名,持什么样的

智海法师答:我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否则,你没有达到想往生就往生,要把这期生命过

智海法师答:有分别的。你念经、念咒,出声,你自己能听,人家也能听。娑婆世界以音声做佛事,耳根最利。口念耳听心应,三者相应,都摄六根,这样最能摄持我们六根来修善法,最是具足。发心纯真、纯善当然力度更大。

智海法师答:与小人相处就是不要用小人的心,要用大人的心。如果遇到小人,我们斤斤计较,我们也变成小人了,我们今天造作的是小人的业,将来就还要和这些小人打交道。如果我们学习诸佛菩萨的用心,把遇上小人的因从我们内心消除,没有这种业了,将来就不会遇上这些小

智海法师答:出离我执是真正的出离。中士道正修人我空性,是有一种修法的。人我空性的修法,有很多前行方法,我们修行,不要急功近利,往往修行是从整体来修行的,准备功夫很多。比如,在堂屋跟前挖一个坑,也可以载舟,但是,这个舟,也许就是一片叶子了。我们要想学习

智海法师答:要安住于慈悲心里,解怨释结。

智海法师答:从理论上说,修行时间日日都是好日,时时都是好时。但是,理论上是这样平等地说,针对每个众生,这个里面是有区分的。 好与不好,要放在每个人的身心精力上去说。当然,十一点到凌晨两点,子时前后正是万物复生的时候,也正是我们道心复生的时候,也许我们

智海法师答:如果我们感到痛苦,是自然的。否则,就不叫忍辱,叫做忍乐了。这说明我们的智慧还不够,这叫生忍,活生生忍下去。到最后,有智慧,法忍,到理性上的提升。我们现在认识到侮辱对我们的伤害,还没有认识到这就是我们曾伤害别人,尽管痛苦,就是在偿还业债。 如

智海法师答:时间的相状是一个假法,不是真实法。有的人一天二十四小时很充实,有的人很快就过去。不同维度的众生,时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的。在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛,运用之妙,端在一人。就看我们如何修学佛法。一念觉悟就一念

智海法师答:如果你念佛、修行的能力具足,能够主宰自己的念力,能够主宰自己的往生,其实,不需要助念都能往生。但是,这里要分几个方面。一是你自己力量不具足,修行不具足,这时有没有帮助就截然不同了。如果力量不具足,人家的帮助就有加持作用了,因为你能力不够

智海法师答:原因也许是多种多样的。简单分析,一日之计在于晨,因为早课时呢,休息一晚上之后,早上专注力很好,自然念得很清净、欢喜。晚上九点过,身体劳累了一天,昏沉、掉举也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。但是出现昏沉掉举的原因很多,我们现在说的,

智海法师答:可以的,基督教徒可以皈依佛法。如果说到基督教的书怎么办呢?如果你可以汇通呢,可以读,那里面也讲了一些基本的道理。如果不能汇通,暂时可以把基督教的书放在一边,将来回头再读,再汇通。

智海法师答:一切佛法包括净土法门,都是让我们成佛。都是大乘佛法,发心不同,修法门的利益不同。比如,修地藏法门,仅仅以人天福报的发心来修,我们就仅仅能去天堂。所以,净土法门不仅仅让我们往生净土,而是帮助我们成佛。所以,这个说法不太确切。不要因为我们的

智海法师答:国土,都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报,通过正报的造作,因为善恶力量不一样,将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业,感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了,感生污秽国土的业没有了,就显现清

智海法师答:一个方面我们多学习灾难之后的自救,接受一些心理指导,放松自己的惊恐,这些,政府机构、慈善机构都做得很多了。我们要多学,多练,比如我们深呼吸,多参加人群的活动,多培养自己的放松心态,都可以克制我们的惊恐症。二一个是在佛法的智慧上好好学习。

智海法师答:其实,学佛并不妨碍我们自己工作,也不妨碍我们自己学习业务。相反,我们能够很好地学佛,对于提高我们业务能力,会有很好的帮助作用。我们学佛,质量性问题更重要。学佛其实就是追求智慧、追求真理、追求自我的净化与圆满。佛法不离世间法,我们学佛与

智海法师答:这个问题出现在什么地方呢?没有掌握学佛首先就是需要皈依。佛法僧三宝在我们心里面有多少影响?皈依之后,我们要随时随念三宝功德。皈依的利益不是要以后产生,而是我们当下皈依当下改变。我们没有掌握皈依的方法。 皈依之后,佛法僧是我们唯一皈依处

智海法师答:布施时的随喜有理性方面的,有事相方面的,而且对于布施时的意乐要增长我们的欢喜心,见人布施如己布施,要随喜。布施时的三轮体空,是一种智慧的运用,虽然说事相上有,但是从自性上观察没有能布施的我,所布施的人,还有布施的物。

智海法师答:不是说一学佛,一切业都解决了。最初化解苦,都有一个过程。但是,当你修行到一定程度,也许人家看作很苦,但是,你不这样认为。因为受苦就是化解苦,最终能达到究竟圆满。但是,这种境界要逐步增长。 有的人认为学佛就应该是很快乐的事情,所以,稍微有一

智海法师答:念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗?

智海法师答:龙王是畜生道上的。祈祷龙王可以祈祷风调雨顺。

智海法师答:我们做布施,要把一切众生当作父母。 假如我们没有智慧分辨真假,又因为害怕以假乱真而放弃布施,这会影响我们修行。结合自觉、觉他、觉行圆满三步骤,不如根据我们自心来安立,不因外界真假来安立我们是否布施。因为在这个阶段的修行过程当中,强分真

智海法师答:我们说这个真心是不生不灭的,妄心有生有灭。妄心依真心起,只要真心没有觉悟,妄心就会起来。 妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢,楞严经也有解答,妄心是虚妄的,就无所谓开始,也无所谓结束 这个东西对我们大多数人来讲,只可意会不可言传。 比

智海法师答:心理咨询,一般就是身心、现实环境出现的问题,从我们自己的思维态度上就能发现原因。因为啥呢?万病从心生,要解决现实当中问题,远可以在世界当中求,近可以在自心当中求,而佛教就是教我们认知自心,而明心见性,所以能够提供更为根本的心理咨询的方法

智海法师答:其实也是我们刚才所说,判断是非也从这里面来。我们说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法,于是功德在三乘佛法里面,相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法,我们能够着眼于未来,勤修善法,就有功德了。相应于声缘乘佛法,能

智海法师答:我倒不这样看。之所以说同流合污由不得自己,是因为我们故意降低标准,想和大家一样;说明我们周围人事,很大地影响我们。现在我们的社会往往这样,你要念阿弥陀佛,你要修善,人家会认为你不正常。但是,真正学佛人,自己的脑袋,是长在自己身上,不是长在

智海法师答:讲发愿,这是我们修行过程当中的通途,就是信愿行,没有愿心就没有目标。要达到无希求心,其实,这个愿还很大,这个是安住于般若法门的修行,这个愿心更为深沉、广大。 从事上说,信愿行三资粮一定要具足,诸佛成佛都是依愿力成佛。二一个对未来不生起希求

智海法师答:都可以。一天当中要保持好乐修行的心,最初是从短时间用功,慢慢的,我们保持相续不间断,逐渐延长自己念佛的时间,信心、愿心、好乐之心都增强。这就很好。当然,没有谁能替你安排时间。我们要活学活用。没有一成不变的法,我们要合理安排自己的时间。

智海法师答:这个问题很重要了。寺庙里面弘法呢,不仅仅是讲理论了,更重要是把佛法的理论,用在具体的关系相处当中。对于同修道友,我们要见缝插针,随时提携,随时沟通,随时汇归于道念,那能够增进我们学修的缘分。 要有清净和合,互为增上的环境,一个是加强闻思修,

智海法师答:都能修。慈心予乐,悲心拔苦,喜心是为众生离苦得乐而欢喜,舍心是修怨亲平等的平等心。 以自我为中心,损伤别人,其实,任何一件损人的事情都不能真实利益自己。要想真实利益自我,就必须放下自我,真实利益众生,成就自己真实的智慧。 有兴趣的居士可以

智海法师答:我们怎么知道明安禅师没有引导呢?禅师一定会平等教化弟子,希望他们都能好好改变习气毛

智海法师答:露相就是表露相状,我们试着从一些道理上分析。比如,我们诵经需要专心一意,那么,我们为什么开视频呢?我们要反省自己开视频的发心!假如我们开着视频随时随地看着视频,或者希望别人看到我,如果发心不正确,也许这就是散乱心,是一种散乱作意。实际上,

智海法师答:识就是我们的八识境界眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,识的状态就是我们的分别状态,有智慧与愚痴,有选择与不选择,有很多区分。慧就是一种捡择能力。有分别的捡择能力怎么成就无分别慧呢?修行过程中逐步达到无分别智,达到智

智海法师答:当然看你用什么心啦。如果你是因为寂寞,想要热闹一些,也是属于一种攀缘。如果是从人我一体的角度,我们把慈悲心修起来之后,自然不攀缘自有人缘。如果没有智慧不能从根本上用功,不知道人缘是怎么生起的,是盲目的攀缘。要看发心与智慧。

智海法师答:这里面有个事上的礼节。还有就是你发心是想帮助他呢,还是想争个输赢?造口业是肯定的,但是发心不同,业就会不同。我们有时想做好事,但是不够善巧。世间上的礼节是需要的。见了出家师言行不如法要善巧对待,这种态度,这种方式方法不仅是对出家人很重

智海法师答:我们讲三世因果,今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后,我们如理反复熏修,以这样的反复熏修,思业与思已业成熟之后,念佛越来越强烈,善法欲越来越强烈,这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后,我们好好念佛,积极积累往生资粮,这是

智海法师答:如果你同佛陀一样成道,是可以超越的。但是,你所认为的高僧大德是如何成道呢?有些高僧大德是显现生病来度化我们。为什么佛陀示现涅槃呢?就是让我们明白无常的道理。诸佛菩萨与高僧大德的用心,我们不能以凡夫心体会,否则,会陷入死胡同。 解脱有一种

智海法师答:贪爱心与慈悲心实际上就是这么一种的区别,要明白贪爱心与慈悲心的区别,首先就是要懂这个道理,再在事情上结合,就很容易。所以,理上明白更重要,能不能把理弄懂,深入于我们身口意三业很重要。 我们首先说染着的贪爱心的体相用是怎么样的?然后来说慈

智海法师答:法身就是以佛法为身,以法性为身。那就是我们自己要从亲近善知识,听闻佛法,然后以闻思修、戒定慧好好修行,积累善根福德资粮,最后以无分别智圆证一切法性,让我们自己身口意三业,让我们自己所有智慧、所有功德,都依法性之理圆满,彻底显发我们心性全

智海法师答:五明:声明、工巧明、医方明、因明、内明。利益众生,当然要学技巧。利益众生要学习。内明就是佛法,明心见性,在我们身上产生觉悟智慧。有了智慧之后,我们痛苦,才知道是烦恼造业;烦恼造业,才产生痛苦。我们有明觉智慧之后,我们知道苦集灭道因果法理,

智海法师答:这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。 净土法门不是来生法门,而是我们今生就该

智海法师答:日常生活当中具体用功方法,《心经》里讲得很好。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,就是随时随地我们对于我们自己的五蕴身心要观照它没有自性。当我们对色受想行识五蕴的执着生起时,随时用般若空性观照它,用般若空性观照对色受想行识生起的执着心,那

智海法师答:如果你实在在师父面前不敢忏悔,就在佛菩萨面前忏悔,如果这样也不敢,就在自己面前忏悔。不敢,就是因为我们还有执着,一旦能够放下面子,就能更好地对治我执。能够猛烈对治我执,一切罪过都能对治。 能够敢于面对错误的人,就是真实地面对错误了。

智海法师答:其实我们每个人都不孤独。为啥呢?晚上,你看夜空中的小小星球,就像地上的人群一样密集。我们觉得它很小,其实,它也许比地球更大。万事万物都相关。我们并不孤独,并不无助,诸佛菩萨随时在加持我们。我们彼此可以进入对方内心。佛法僧三宝、三藏十二

智海法师答:如何对治这种空间时段?要把这些时间用来用功修行,当你有正念的时候,邪思就不会袭来了。要有所缘,念兹在兹不离正法不离三宝,这样身心就能安稳。

智海法师答:我们今天所说,不是冤家不碰头。我们碰在一起,还烦恼,说明往昔时我们恶业积聚很多,要从自我开始修行。多修慈悲喜舍,对于烦恼化解能力就会很强,就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼,我们要忏悔恶业,今天要锻炼自己的包容心与智慧。

智海法师答:菩萨戒的大和尚,有利益众生心,如果他让居士老婆婆坐,那是他的本分,他的修学就是这样。如果居士婆婆让师父坐,她不仅是尊重师父,而是尊重戒本身。只要用得对,不管哪个坐,都对。

智海法师答:三净肉,不是自己杀,没有看到杀,没有听到杀生的声音,可以开许在家人吃。客观上,我们吃肉,间接导致了杀生。最好我们吃素,吃素能够培养慈悲心。

智海法师答:可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期,是自然的,世间上人认为不干净,不能进寺庙。其实,经血不干净,与我们内心的染污,贪嗔痴慢疑,哪一个更不干净呢?还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就是针对众生烦恼来教化,连众生最不干净的贪

智海法师答:可以学,颇瓦法,就是藏传的净土法门。因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助?这个可以的,我们说无尽法门誓愿学,愿意学的都可以学,就怕你不发心。

智海法师答:从理论上来说,人与人相处是可以保持亲密无间的,是可以达到水乳交融的。这个里面具体来看,需要看往昔时有没有善缘,因为,往往彼此都是带刺的,这个是从哪里来呢?往往从过去的恶缘来。往往走的越近的人,伤害越深。 有能力改变很好,如果没有能力改变,

智海法师答:法无定法,也许有些人往昔时修行,可以直接契入大乘佛法。佛法完全根据众生根性安立。世间解,面对众生根性,诸佛如实了知,施设相应教法。 我们修学佛法的时候,都是这样,认识自己根性,契入相应佛法。我们依照善知识指引,契入相应佛法。如果没有足够福

智海法师答:不管是兄弟还是父母亲也好,我们自己有没有钱,取决于自己的福报,取决于我们往昔时修得好不好。修得好就有,修得不好就没有。要求之于自己,而不是求之于人。不能说父母就应该无条件满足我,不满足我就应该怨恨你。因为每一个人的生命都是个体的。父母

智海法师答:烦恼是我们自心造成的,它当然能伤害我们。如果,你起一个不好的心态,你能体会它对自己的影响。比如,你恨一个人,你看看嗔恨的心理对我们自己是一种什么状态 心里一是心里不平一是着急上火,当然伤害自己。也许,你恨的人你根本没有伤害到,但是,首先伤

智海法师答:其实,修自觉的法门就很好。没有智慧就认识不到心魔在哪里。心魔是什么?就是心里的情结、习气毛病改变不了,这就是心魔。 是什么心魔,要从反观自心来修。佛,一是自觉,一是觉他,到最后是自觉觉他都达到圆满。我们学佛,就是要学习佛陀,随时随地要观照

智海法师答:出离心在《菩提道次第广论》里讲得很多,首先是对五蕴的出离,对于色受想行识的出离,就是《心经》里所讲,色即是空,空即是色,我们自己认识到没有?二一个,认识到色是生灭法,是缘起法,我们站在更高的层次,来放下当下的执着。我们没有放下,就是我们对每

智海法师答:神话,就是超出众生理解角度,在佛经中所说,就是不可思议。我们不要以常人分别心对待。也许,我们众生局限,不能领会;对于诸佛它就是真实。而真实当中,它和我们平时所说神话,不在一个概念。比如,一个可以划水的人,各种动态技巧,我看就是创造了神话。

智海法师答:要看自己是不是身心清净、柔和、稳定。

智海法师答:首先我们说,什么是法器。法有各种各样的法,世间法和佛法,佛法又分为三乘,人天乘、声缘乘、菩萨乘。器也就是容器,就像器皿能够装东西一样,把我们形成法器,是装到身体里面呢,还是装到心里呢?就是要转换我们身心状态,让我们身心状态都能接受佛法, 修

智海法师答:至少我们可以做一个忠实的听众。如果我们没有能力帮忙,看看我们怎么能安慰她?我们陪着她痛苦,也能减轻她的痛苦。如果我们没有能力,也可以看看我们是否听。如果自己听了以后,不能调解,自己还会增加染污,可以喊不。假如我们可以不影响自己,又可以适

智海法师答:有关的,梦里遇险,梦里发誓吃斋,说明它有因果关系。你遇险就知道发誓吃斋,总是在相关教理当中听闻过,和往昔时亲近佛法,亲近善知识有关。这可以说是梦里的造作等流,多生累世你就有过遇险就发誓吃斋的经历。 还有,也许有往昔时善业显现,也许有相关人

智海法师答:这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时,不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候,我们生命还非常健旺的时候,就要修行。 随时要有无常心,我们哪一天死,哪一天病,死的时候会是什么情形,都说不清楚。死时有没有福缘,有没有师父、

智海法师答:食色,性也。不增益它就可以了。什么是不增益它,就是能够觉照它,觉照物理性的性冲动起来了,但是不应合它。物理的性冲动,我心里面不去应和它,不能让你心理的性冲动发动,这就是不增益它,冲动一会儿就下去了。不是压抑它,而是和它保持距离。我们饥饿

智海法师答:孤独和寂寞是自己的一种看法,是自己的一种心态、分别。你怎么会感觉到孤独呢?在大庭广众之下,你也会感觉孤独。 孤独感从何而起呢?还是我们自己的一种感受。我们自己怎么界定孤独,我建议在我们孤独、寂寞的时候反省一下自己。在反省过程当中,也许

智海法师答:一是认识到人活在世间上有无量病症,这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的,我们可以从因果上来反省我们生病的原因,因而安然接受。既然遇上病了,就有我们遇上病的因缘条件。有的病人盲目排斥,反倒加重病症。我们安然接受,

智海法师答:当然念佛有多种法门。我们最好不要因为自己根基排斥其他法门。如果知道人身危脆,知道自己业障,只要能够对净土发生信愿,和我们从三藏十二部经典学习,也是一样的。众生根基不同,不要用自己适应的法门,排斥众生的法门。 专心念佛的人得到的利益,往往

智海法师答:咒就是真言,都是佛陀从智慧当中等流出来的,在修行过程当中都有作用。不过,持咒都在自己的选择。关键在于弄懂持咒的意义。

智海法师答:做事时思维,难免打自己闲岔。而且,思维强度难免打折扣。所以,我们全身心放下,全身心投入,思维力度会更深、更广。

智海法师答:如果没有学进去,没有真正深入佛教经律论,道理接触很肤浅,也许三年学佛没有什么受用,转而对天主教感兴趣,也可能。 天主教教给我们行善,比较接近我们平常人的追求。二一个方面,每个众生,前生前世熏修不一样。不管学什么,都无可厚非,因为众生有他自

智海法师答:我们究竟目标是什么?是追求解脱与自在。是你有不自在的地方,才追求。或者,换一种说法,我们不解脱不自在的地方在哪里呢?我们现前学佛人认识到因果之后,要从改变因果上来改变。现前的自由,能够放逸我们身口意三业,这就为我们将来受苦埋下根本因,再

智海法师答:首先,我没有开悟。开悟者的景象如何,我说不到很准确。只能从相关经论是的开示,从自己的学习中来揭示。开悟境界不同,有大悟有小悟,有彻悟有圆满觉悟。 最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准,见道作为标准那就是要把见惑对治掉,就是要把错误邪见对治

智海法师答:舍利,平常一点说,就是圆寂火化之后所留下的,都称为舍利,一个是法身舍利,一个是色身舍利。一个人修行之后留在世间的东西都可以称之为舍利,比如圆寂了,火化留下的骨灰、头发、身分骨头,都可以称为舍利。 但是,有一种特别的说法,舍利就叫做坚固子以

智海法师答:我们平时在讲菩提道次第广论时,讲得多了,比如修自他相换啦等等。

如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。 智海法师答:佛法理论很有作用,首先是我们在听经闻法过程中把文字搞懂,把理论学会。学会之后就是反复思维道理,思维抉择好之后,才能落实到我们行为上。通过闻思修能够把佛

智海法师答:可以的。看看大明咒的功用就知道,能够往生西方极乐世界。弥陀经典里可以看到,西方极乐世界是十方三世诸佛都赞叹的。

智海法师答:当然有环境更好,没有环境,自己好好学习,学习佛教的三藏十二部经典。实际上,学习佛法的受益,是在听经闻法,学习经典中达成的。先从学习过程中了解怎么学佛,然后,是佛法的礼仪、思想、言语、行为的实践。

智海法师答:自己的毛病是什么,根性是什么,每一个人要根据自己的根性好好反

智海法师答:如果你非吃肉不可,也要了解其过患,不要仅仅看到其好处。我们经常说,吃肉是间接杀生。有些人吃了肉虽然身体很好,但是,智慧、福德没有增长。虽然体质好,但是造业,要受苦,又吃肉,会循环受苦。所以,要统一看待吃肉这个问题。 至于怎么教化他们,对佛法

智海法师答:要做到真诚、智慧、善巧、方便,如果能够学佛,真诚地把自己的智慧、为人处世做得十分到家,就可以帮助病人树立信心。一个从佛法来帮助,二一个从医疗来帮助,三一个从信心来帮助病人。

智海法师开示:我们要尽量多闻,广学多闻能够逐步成就闻慧、思慧、修慧。修行就是依修慧来成就。我们学习《菩提道次第广论》和《因果明镜论》之后就明白,成佛的因果是很深细的,如果不了解这些因果,修行时就不能如实抉择,修行就成为画地为牢,不能如实修行。通过

智海法师答:也是。如果我们想办而办不到,就是业障。如何克服?用智慧看清楚我们什么放不下,看清楚之后就能放下。一个是皈依三宝,一个是听闻佛法,一个是如理思维。清净道场,是随其心净而国土净。如果道场清净,我们自心不清净,还是感受不到清净。所以,这些还是

智海法师答:父母不同意,说明父母和我们的认知有差异,我们要让父母同意,一方面我们要发大菩提心、大愿心,带动父母修行,同时把自己修行功德回向于父母。其二,要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意,关键点在哪里?一个是认识上没有达到,一个

智海法师答:自信就是如实了知自己有哪些方面能力,然后依照这种能力来如实开发自己,是来自于如实的认知。贡高我慢往往是从虚构的自我观念上来发生的慢心。 有自信的人干什么都精神百倍。从佛法上来说,自信是怎么建立的呢?那就是要认识自信的功德,然后我们生起

智海法师答:我们平时讲三法

智海法师答:往生就是为解脱。依自力修解脱道,我们有很多障碍,佛陀教给我们很多法门,帮助我们修解脱。我们今天修解脱心,在世间上有多种障碍。比如,我们今天要出离,我们的家庭同意吗?我们在娑婆世界、五浊恶世修行,由于往昔时所造恶业,障碍很多,我们就可以发愿

智海法师答:看你从哪个角度看。如果从出离心的界定,就是出离一切制约。我们现在,看出离心,是出离现实的问题。我们现在面临的问题,都是由于虚妄分别而来。问题是虚妄的,所见虚妄,能见也是虚妄,所以,出离心从这个角度看,也是不离于虚妄的。但是,这个问题也能帮

智海法师答:法师们的衣着一般就是避开五种正色,要求穿染色衣。为什么要穿染色衣呢?就是代表要对治我们贪好的心,避免增长贪心。穿染色衣能够有效对治贪心。尽管染色衣有各种各样的,但是基本原则都是一样的,就是染色衣。 颈项上的饰物,不知道你究竟指什么?法师

智海法师答:一个要把道理学精学通,要用道理来如理如法地抉择。自己理解了,人家不一定理解,还要有善巧的解说能力,能够把道理解说给别人听。光是如理解说,力量还不足够,比如我们所说话,能不能为人信守,取决于我们有没有权威,有没有感召力,别人喜欢我们吗,能接

智海法师答:我们今天的身体看起来还没有往生,但是我们的心向往之,我们念佛,念念往生与临命终的往生都是往生。

智海法师答:忏悔,一方面要见罪过。就是我们错,错在哪里?我们有没有必要忏悔?忏悔有什么好处?不忏悔有什么过患?当我们认识忏悔法门的必要性,对于我们忏悔,就能够起到真实的帮助作用。 在这个基础上,一方面是忏其前愆,一方面是悔其后过。认识罪法的真实性,我们

智海法师答:一个人生存在世间上,要让人家对你没有看法,几乎是不可能的。看法,或者有好的,或者不好的,或者无所谓的。我们保持什么状态好呢? 从学佛来看,不管人家怎么待我,只要有助于我修学,就是好的。比如,有人捧你,我们对自己要有清晰的认知,不要让自己盲目

智海法师答:能够穿透事相,把我们执着的一切穿透之后,能够见到空性、实相,这样才能做到平等心、平常心。什么是诸法实相,一切事物都是无自性的,凡是与实相相违背了,就会显示差别相。比如,当人和我放在一起比较时,就会显现不平等。要多闻思修,多修戒定慧,要明了

智海法师答:这是行部说法。时间一定是从空间的变化角度来看的,时间与空间不是截然分开的,时空是紧密结合的,往往不能分开。 时间、空间都是无常的,无有自性。无我,因为每一个东西的存在都是因缘条件存在的,你离不开我,我离不开你,物质之间相互关联,没有独立存

智海法师答:佛法里的忍辱还是看自己的境界了,就是我们的境界在哪一个层次,就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力,我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了,就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗?躲他一躲,应该说这种环境不存

智海法师答:三种慢,一是我们一切修行靠自己,这个是业慢,就是一切修行靠自己,对我们自己修行要有信心,不要老是依赖别人,要以自己为友,树立坚强信心! 我们一定能对治烦恼,要有这种自信,在对治烦恼跟前要树立信心,如果我们对治烦恼丧失信心,两军相逢勇者胜,还没

智海法师答:如果人家这样高看你,说明你的能力与智慧、包容还有化解能力都能够得到增长,未尝不是一件好事。周围的人不满意,正是督促我们发心修学。如果我们不能吃太多的亏,不能受太多的气,那么,就不要标榜我们是学佛人,人家就不要求你了。因为,一种身份,相应

智海法师答:对治嗔恨心,就是要修集慈心。嗔恨心,一个伤害自己,一个伤害别人,人与人如果以嗔恨心相处,彼此会越发疏远,会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用,是否能利益我们?我们平时就认为,你强我比你更强,其实,这样不能解决问题,只能造作更多是非

智海法师开示:修道人不见世间过是做人没有原则,不是这样的。不见世间过是我们修行人的原则。为什么呢?你看到人家过错之后,能够增长修行人的虚妄分别,那么,由这种虚妄分别对于人家过错有什么良好改变吗?对自己修行有什么好处吗? 打个比方说,我们看到世间贪污

智海法师答:不如理不如法的欲望名为贪,是一种染污心,是一种烦恼。把贪解脱了,去除了我们所贪的执着了,就是一种清净心。

智海法师答:上善若水,仁者智者见解不同。从我的体会来说,什么叫上善?用佛法来理解,什么是上善,那就是菩提心所摄持的善,空性慧所摄持的善,解脱心所摄持的善。 如果用菩提心摄持的善法来理解它,一个水呢,是生命之源,可以滋润众生,离开水呀人都没有生命。所以,

智海法师答:能够信的就有善根! 见说就能信守奉行的就是利根机的,怀疑了半天都不能够实行的就是钝根基的。立钝从此而看,信心、智慧、能力是否具足。 只要自己有不欢喜的心,欢喜的法喜之心,心态才相应。不管是不是修过,都要欢喜。二一个,你一听,是否能实行。听

智海法师答:修习断恶必须要有三心:决断心、长远心、谨慎心。决断心就是我们和恶法要有决断的力量,你没有决断的力量,恶法就不愿意离开你。你不愿意离开它,它也不愿意离开你,一旦和恶法形成两厢情愿,就不容易断了。有了决断的勇猛心,还要有长期作战的准备。有

智海法师答:一个方面是力所能及,在现实上我们每个人力量都非常有限,让我们全身心放生,也许还有这样那样障碍,我们所放生呢,毕竟在所有众生中只是少量。我们在做具体放生时,放生的虽然是少量,但是,我们发心不是少量,而是尊重所有众生生命,在我力所能及范围内,

智海法师答:也许,爱人有自己的天地。为什么他会沉溺于电脑游戏呢?可以和爱人沟通一下。如果有了电脑游戏,家庭、孩子可以不关心吗?这个是个责任心的问题。要用自己的爱心与爱人进行沟通,光是吵嘴、打架没有用。要发展自己的爱心,多沟通和交流,唤起爱人的责任

智海法师答:还没有立定脚跟时,就不能看异教的书。否则,就把心看花了,就把心相续破坏掉了。信佛,往往不能很好信佛。当你对佛教书籍能够通达戒定慧了,这个时候,是开许看异教书籍的。因为异教徒也是众生,你要度化众生,就要理解他。你不理解他,怎么度化呢?菩萨度

智海法师答:我们先从世间上事情说,比如小孩子没有人教你怎么拿筷子,怎么吃饭,估计这一套你都不会。从小学到大学,都要有善知识引导。经典是佛说的,虽然译成汉语大家都认识,但是语言文字里的奥义,如果不解说,我们只能从表面理解了。 我们可以比较,我们自己读经

智海法师答:我们说内在条件上,有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中,这是内因,由内因必然相应感召外在条件。内在是见分,外在往往是见分所引发的相分。比如,我们喜欢骂人,往昔时喜欢骂人,是因为遇到不如意环境,这样就造下恶业,嗔心种子就含藏在阿

智海法师答:不正确的见解,一定要排除了。先入为主的成见一定要排除,如果是相应于法的就和谐。如果不相应于法,就不能和谐。比如,一个客人先到你家里做客,和你单独相处,你们俩无论怎么相处都很融洽,不管你们怎么相处,都不会发生矛盾。但是,后来的客人,能不能得

智海法师答:当然,作为一般的平头老百姓是要轻松一些的,自己管理自己相对轻松。假如我们作为世间的管理者,我们要操很多心,显得有点力所不能及,必然引生苦恼。 我们能力、智慧、善巧不具足,的确在管理中是很苦恼的。但是,我们能力不具足就不管理了吗?我看挑战

智海法师答:这个是,当你有圆融的智慧,法法都圆融。当你不能圆融时,就选择与自己相应的。 能够从自己相应的里面来做起,一法通,法法通。要针对自己根基,选择与自己相应佛法,然后专心修学。佛所说法,为对治一切虚妄心,嗔心、贪心众生,对治方法不同。 《瑜伽师地

智海法师答:上一个周已经说过,因为5 12虽然过去了,但是在我们心里留下的阴影还有很大影响,自然而然我们会因为内心觉得命运未测,对于灾难产生恐慌。在我们内心留下的相应影响,如果不加以对治,也许不是一年两年的问题,也许一生一世、生生世世都不能消除。 形成

智海法师答:一般人看经还能看懂,但是看论典,相反还不懂,这是直观感受。论是解释经的,隐秘意义没有善知识解释,我们是不懂的。今天的学习,可以先读经,如果不明白,可以读相关解释、论典。

智海法师答:白天能够持戒,但是,梦里能够强烈做主的意识就没有了,梦意识犯支分戒很自然。我们要加强白天的熏习,二一个在睡觉时不要乱意睡眠,而要善意睡眠,加强正念。梦里犯戒,说明要加强白天的熏习,加强对三宝加被的祈愿。

智海法师答:整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好,因为能认识的心,只要有烦恼,就会障碍我们。所以我们今天从根本下手,世界是怎么样的?只要我们有如质如量如实的能见境界,所见境界就会出现。所以,我们修行就是对治烦恼、执着,对治无明。