华严念佛三昧论浅释(十四)
【又问。华严法界。密义重重。以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄。答。诚如所说,教旨宏深,但入道粗心。自有方便。入此一门。乃能遍彻无边法界。是故善财童子与普贤一毛孔中。过不可说不可说佛刹微尘数世界。进未来劫。念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是。以一念本无量故。且杜顺法界观。特设三门。一门真空。简妄情以显理。即前念佛法身是。二理事无碍二门。融理事以显用。即前念佛功德是。三周遍含容门。摄事事以显元。即前念名字是。又清凉疏分四法界。一心念佛。不杂余业。即入事法界。心佛双泯。一直独脱。即入理法界。即心即佛。大用齐彰。即入理事无碍法界。非佛非心。神妙不测。即入事事无碍法界。是知一念佛门。无法不摄。故此经以毗卢为导。以极乐为归。即观弥陀。不离华藏。家珍具足。力用无边。不入此门。终非究竟。】
云何念佛一门,能普摄这么多门,前面我们讲过,一即一切,一切即一,这个教旨非常宏深,不是我们凡夫俗子能思维出来的,但入道粗心,只有方便,入此一门,乃能通彻无边的法界门,善财童子在普贤一毛孔过无量无边的佛刹,念念周遍,念佛人,亦复如是,善财童子,在普贤一毛孔里过无量无边佛刹,这个理很深,太不可思意了,佛法就是妙,为什么一毛孔里能装那么多佛刹,佛法讲空性,越空越有,越有越空,你看虚空,虚空他没有形相,没有色相,没有物质相。一即一切,一切即一,一灯一切灯,一佛一切佛,念一佛就是念一切佛,一门就是一切门,就是说我们的心清净了。比方我们心清净了,佛就在我们心里显。这一滴水,你看天上的月亮是不是在你这一滴水里,虽然小,小能包大,月亮多大,一滴水多小,大还入到小里面去。小还容大,大还能容小,这是平等,叫不二。万里包一,一里包一万,所以说他是平等的。超时间,超空间的,没有过去,现在末来,三际平等。以一念本无量故,就是说我们念佛人,你念佛的一念,普遍十方虚空法界,十方诸佛都在你心里。
杜顺和尚就是文殊菩萨的化身;杜顺和尚专修法界观。第一个讲《华严经》的就是他。他讲华严法界观,就是法界性。他利了三门,第一真空门,真空门就是观自己本体,这是观空。简往情以显理,这是俗谛。简往情虽然是观照,是有用。但是他显理,万德齐张。即前念佛法身是,这样念佛,显念法身佛。
二是理事无碍门。溶理事以显用,即前念功德是。一是念佛法身,二是显理;理事无碍门,若是念俗地就是事,事能显理,所以说他是理事无碍,以理显用,这是用,俗地为用。第二就是念佛报身,念佛功德就显报身。
第三周遍含融门,这是华严经讲的十玄门。摄事事以显圆,事事都圆满,我们要见佛的清净法身在哪?遍一切处,一切万事万物都是佛的清净法身,摄事事显圆,都圆满即前念名字是。
第三念名字是,又清凉疏分四法界,一心念佛,不杂与业,即入四法界,四法界就是念佛的四种方法,一心念佛不杂与业,就是专念入四法界。心佛双泯,一真独脱,即入理法界。心没有念佛的心,也没有所念之佛,没有我能念的念,没有所念的念。灵光独耀,了了常知,这就是理法界。即心即佛,大用齐彰,即入理事无碍法界,即心即佛,佛就是心,心就是佛。这就是理事无碍法界,非心非佛,神妙不测,即入事事无碍法界,是之一念佛门,无法不摄,你看这四种念佛方法,大家仔细捉摸捉摸。
什么叫非心非佛?我们坐在这,我也没有了,山河大地也没有了,心了不可得。我能念的念没有,非心非佛,我也没有,就一片光明,一大光明藏,入事事无碍法界。这是四种念佛方法,就是四种法界,一真法界就分四种法界是之一念佛法门,无法不摄,故此经以毗卢为导,以极乐为归,这念佛一门,把一切法都摄进来了,所以我们以毗卢为导,毗卢法界就是法界体,以他为导,以极乐为归,即见阿弥陀佛不离华藏,家珍具足,力用无边,不入此门,终非究竟。这就告诉我们,如果不这样念佛,就不入华藏世界,但也没有离开华藏没离开极乐,以极乐为归,这样去念佛,家珍国宝,不是外面得来的。佛性遍一切处,你能念的念,所念的念,都消溶了,就明明觉知,就入法界性,这家珍国宝是本有的,不是外面来的。不入此门,终非究竟,这告诉我们,你不入这个门,你永远不能究竟,永远不能成佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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