千载沉吟
解构佛门男性沙文主义——自序
释昭慧
本序文之部分内容已改写为“现代大爱道的二次革命——废除八敬法宣言”,刊于前(第50)期本刊之中。
首先,她强烈要求佛陀:让女性能与男性一般出家修道。仗阿难之恳请,佛陀排除了主客观的困难,慈悲应准了比丘尼僧团的设立。只要想到大爱道能在极度轻藐女性的古印度社会,以女修道人的自由之身,颠覆了“女性必为男性财产”的意识,在印度宗教史上,突破了“沙门必为男性”的社会惯例,你都不能不对她刮目相看,肃然起敬!
其次,在男性拥有经典结集权与解释权的情况下,女性被彻底“妖魔化”成了具足“八十四态”的怪物,被“扣帽子”成了“使得正法只能延续五百年”的罪魁祸首,并被套上了所谓“佛制八敬法”(佛门男尊女卑法)的紧箍,比丘藉此以合理化“将比丘尼予以压制乃至消灭”的正当性。然而大爱道的革命言行,却不得不被比丘们紧张而小心奕奕地予以回应,这些历史的片段,纵算是无法为佛世比丘尼史作完整的拼图,但吾人展读经典,却仍可嗅出一丝不寻常的“革命”气息!
她最“前卫”的言论,莫过于向佛要求:废除比丘尼必须礼敬比丘之法,而改为让比丘僧尼依受戒年岁序次,年少比丘要对长老比丘尼“稽首作礼,恭敬承事”[1]:
“当知此诸比丘尼长老上尊为王者所识,久修梵行;彼诸比丘年少新学,晚后出家,入此正法、律,甫尔不久。愿令此诸比丘为诸比丘尼随其大小稽首作礼,恭敬承事。”
此一言论,必然强烈激起了比丘们的危机意识。我们只要想想:即使在当代,男女平权思想已经成为社会共识,而仁慈对待女众的比丘印顺导师与缅甸帕奥禅师,都仍然要为其善待女众而受到比丘们的极大压力,且不得不作适度的让步,然则吾人实不难想见:当日大爱道如此“劲爆”的言论,是如何地让佛陀备受来自比丘阵营的压力。
即使比丘们在佛陀跟前隐忍不发,但是一到佛灭,就已忍不住拿出“清君侧”的架势,将佛陀的近身侍者阿难,当作trouble maker(麻烦制造者),将其促成女众出家的美事,当作罪状以数落之。他们大概只差没有数落佛陀“把比丘尼宠坏了”吧!
有了这个历史背景的认知,经典接着记载的所谓“佛陀言论”,就容易解读多了。这与其说是佛陀之言,不如说是比丘们在备感“男性尊严受到挑战”的情境下,战战兢兢地回应着来自大爱道的挑战:
“止!止!阿难。守护此言,慎莫说是。阿难!若使汝知如我知者,不应说一句,况复如是说。”
这充份显示比丘们面对大爱道“前卫”言论的手足无措。此事岂会连说都说不得?这与佛陀除了“十四无记”以外,一向“有问必答”的风格,极不吻合。准此,吾人实可“合理怀疑”此非佛说。
“若女人不得于此正法、律中,至信舍家无家学道者,正法当住千年;今失五百岁,余有五百年。”
这就更妙了。女性出家当真使得正法只能住世五百年吗?如今正法岂不还正在世间流传吗?预言未免太不灵光了吧!这么离谱的预言,会出自具足一切智的佛陀之口吗?当然不会!
有持律者看到预言“破功”,连忙添此一说:“女性出家虽使正法只能住世五百年,但只要出家后能严持净戒,将使正法住世一千年。”这也不对!正法如今住世已足足两千六百年啦!总之,这是彻头彻尾的谎言,再怎么自圆其说都来不及了!
看官可能无法想像:比丘尼出家,何以会与“正法久不久住”扯上关系?告诉大家:这叫作“扣帽子”。原来律载,佛陀制戒,是为了“令正法久住”,于是厌恶女性的比丘们,为了推翻女性出家的正当性,只好为她们扣了一顶“害得正法不能久住”的帽子,好让她们充满罪恶感,抬不起头来。如此,假以时日,比丘们可以透过“二部僧受戒”的程序法,技术性地斩断女众的出家之路。而且当他们铲除僧团中的女众势力时,不仅没有“违背佛陀遗教”的罪恶感,反而有了“替天行道”、“铲除‘令正法久住\\\\\’之路障”的道德感。
“阿难!当知女人不得行五事:若女人作如来无所著等正觉,及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者,终无是处。当知男子得行五事:若男子作如来无所著等正觉,及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者,必有是处”
这段话也耐人寻味:且不说女性是否亦能成佛,最起码,女性连阿罗汉都可以成就了,岂竟不能成就那境界远低于阿罗汉的天王、魔王?还有,唐朝武则天、英国女王的存在,不已证明:女性是可以成为“转轮王”的吗?这是不是也意味着:“女人五不能”之说,只是一桩违反常识经验的笑话吗?佛陀倘会说出这么违背事实的话,就不名为“正遍知”啰!
保守而充满阶级意识的比丘们藉佛陀之口说心中之话,似乎很懂“挟天子以令诸侯”的本事!然而革命女将大爱道,就这样以一个四平八稳的“平等”诉求,遗留下了历史上的一把照妖镜,让我们得以透过上述三段的经文解读,让“玩圣言量游戏”的招数破功。
大爱道的贡献不只于此。她在耳闻六群比丘们不三不四的言论后,一状告到佛陀那里,佛陀不但没有数落她“不得说比丘过”,反而把六群比丘叫来问明状况,然后责骂了他们一顿。妙哉!这岂不也证明了“八敬法”的来源可疑?佛陀倘曾要求“比丘尼不得说比丘过”,那么,当天挨骂的就不会是六群比丘,而是大爱道比丘尼了。
这样一位世界宗教史上女众修道的先驱,充满着革命气息,颠覆着传统“男尊女卑”的价值观,实为我尼众姊妹的好榜样。然而她“革命尚未成功”,反而累及阿难,让他承受了大迦叶的秋后算帐。
两千六百年之后,吾人回顾历史,衡量现况,实应奋起直追,不让贤于先辈,重新将大爱道的诉求,大声地“讲清楚,说明白”!
笔者研律多年,以绵密的推论证明:“必须废除佛门的男女不平等条约——八敬法。”这不但是为了忠实呈现佛陀的平等精神,而且也可以与革命女将大爱道之千载沉吟,遥相呼应!
简要回顾历史之后,且让我们来衡量一下现况!太多现实的例子足以证明:来源可疑,而又自相矛盾的“八敬法”,业已扭曲了佛门健康的两性关系,它让许多比丘尼自觉“矮了比丘一截”,而萌生了极大的自卑感。据说,台湾中部还有一位老比丘尼因自叹“女身障重”而自焚以亡。也有某比丘尼本来很有才干,善说法要,自闻某比丘“女身障重”之谬论后,整个人都意志消沉了,再也不愿说法度众。
比丘会是“八敬法”下的赢家吗?不然,“八敬法”让许多比丘沉沦在“法定的优越感”中,无法长进。他们既放不下身段以向卓越比丘尼(或沙弥尼)学法,更无法以正常的长幼伦理来面对长老尼,自卑与自大交综,嫉妒与骄慢滋长。可怜啊!这样的比丘还能有出息吗?难怪在当今台湾社会,比丘尼的成就及其社会支持度、信赖度,远远超过了比丘!
显而易见地,“八敬法”让出家二众都成了修道上的“输家”。
看官或许会问:女众礼敬比丘,这是谦卑自抑,正好调伏慢心,于修道上怎会是“输家”呢?但请问:如此一来,让比丘自以为高人一等,无形中增长了慢心,这岂不是为了让女众“调伏慢心”,而把比丘置于“成为修道输家”的险境中了吗?比丘岂不成了“让女众修道成功”的工具了?比丘岂不挥了一记“让女众上垒”的牺牲打?以比丘的牺牲换来比丘尼的成功,我们于心何忍?
而且要知道:“八敬法”给女众带来的,是自卑而不是谦卑。自卑与谦卑,乍看近似,其实南辕北辙。何以云然?原来自卑恒来自“人我之比较”。“人比人,气死人”,不管爬得再高,只要往上一看,还有人比自己更高,自卑之感就油然而生。意欲把别人压低,把自己抬高,心未顺遂,则自卑自叹,倘有顺遂,亦自然会自大自夸。所以,自卑与自大恒是孪生兄弟。
由于很介意自己“被别人比下去了”,所以倘遇到比自己更处弱势的人,他会因补偿心理作祟,而摆出“媳妇熬成婆”的晚娘面孔。鲁讯笔下的阿Q,极受轻藐,但也翻身欺负比他更弱小的人(比丘尼),即是“自卑”人格之显例。此所以谚云:“阎王易见,小鬼难缠。”
总之,自卑使得心理恒常处在“匮乏状态”,“坐这山望那山高”,如何不生起懊恼妒恨之情?所以自卑的人是极端不快乐的。
相反的,谦卑不出自“人我之比较”,而来自“缘起”之正见正思维。善观缘起之人,凡有成就,感念的尽是他人或其他助缘的功德,哪会有自大之心?自然会打自内心谦逊地善待他人(无论是比他强还是比他弱的人),而不会生起较竞之心,汲汲于“把别人压下去”,或因“被别人比下去了”而深为苦恼。这样,他永远不会处在患得患失的忧恼状态,反而因内心承载满满的众生恩惠,而涌生幸福与富足的感觉。
笔者可以肯定:“八敬法”固然给男众带来了“自大与自卑交综”的苦恼,使其成为“修道上的输家”,也让女众深陷在“自大与自卑交综”的情绪中,无法领略“谦卑”的法喜。笔者看多了许多自命“严持八敬法”的比丘尼,面对比丘固然恭谨有加,可是翻身面对“小众”(沙弥尼与学法女),可就是“晚娘脸孔”了!不只此也,竟有比丘尼在恭谨对待比丘的同时,连长老尼也不摆在眼里的呢!看到这些比丘尼“大小眼”的表现,就足以质疑:“八敬法”究竟能带给尼众什么“谦卑”的修道养份?
面对迷信“八敬法”的同道们(无论是比丘还是比丘尼),笔者固然严词叱责其言行之谬,但内心深处还是“恨铁不成钢”的悲悯成份居多。希望同样具足悲悯情怀的尼众姊妹们,能以“现代大爱道”自期,掀起一场“争取男女平权”的二次革命,好让比丘们不再成为“促使女众折伏慢心”的一件工具,好让比丘与比丘尼们都能在自尊自信中,流露出真正的谦卑。
很欣慰的是:这些年来,笔者的言论,除了承受三两封不敢具名的黑函攻击之外,竟然受到各方的热烈回响,包括教内、教外,长老、长老尼,比丘、比丘尼,都有人痛快叫好!
戒兄会定法师,素富有“与弱势站在一起”的仁慈心与正义感,痛感近时保守势力大反扑,意图重施“压抑比丘尼”之故技,而且业已让海峡两岸(特别是中国大陆)之比丘尼姊妹,产生了严重的自卑感,爰将笔者批驳佛门男性沙文主义、倡议“废除八敬法”之相关论著,辑为一册,意欲广为发行于海峡两岸。站在“悲悯佛门两性”的立场,笔者深深感恩,至诚顶礼!盼我尼众姊妹,在阅读本书之后,不负会定法师之厚望,掀起一场“现代大爱道”的二次革命,俾佛门两性皆能获致心灵之解放,迈向圆满的正觉之路!
是为序。
佛元二五三五年三月二日凌晨 于弘誓学苑
———跋
致比丘尼姊妹的一封信
意识,平等对待教中同道,而不会动不动被扣上“毁佛戒法”的帽子。
看完了本书,您若还愿意实行“八敬法”,请不要急着咒骂我!请将本书内容记在心里,拿来观察您与您所顶礼的“年少比丘”,看是否有本书所说的“自卑自大交综”心理。果尔有之,为了您与那些可怜的比丘们着想,您最好改变想法与做法。
也许有人会问:看完了本书,我也赞同“八敬法非佛说”(或精确地说:“八敬法”已扭曲了佛陀扶植尼众的美意),但接下来,我可以怎么做?很简单:
一、从此不再向戒腊低的比丘顶礼,以免助长他们的骄慢心。对子弟也如是教导。
二、半月求教诫、安居依比丘僧住、向比丘请自恣等规制一律作废。二部僧受戒本亦可废,而改由尼十人僧尊证即可,但目前台湾长老比丘对尼众大都仁慈(作怪的以年轻比丘居多),为表对这些长老比丘的尊敬与重视,所以也可暂时保留;倘有长老比丘们不再为新戒尊证的一天,为免步入南传、藏传之前辙,为不令比丘尼传承中断,宜立刻改为单独由尼十人僧尊证。
三、依戒经,“骂人”本即不可,“骂比丘”自亦不例外,但严格要求比丘亦依戒经“不得骂詈”之规制,不得“骂比丘尼”。
四、为善意让恶比丘改过,自得“说比丘过”(向比丘僧团举罪),给他们适度的压力。
五、受戒时,只要戒场、戒师不趁传戒时灌输“八敬法”之类男尊女卑思想与礼节,则不妨自己(并让子弟)至该戒场受戒(如中佛会系统、佛光山系统、中华佛教僧伽会系统等戒场,即比较平等对待女众)。
六、自己(或子弟)欲受戒或读佛学院时,最好先行打听:倘戒场戒师与佛学院主事者有灌输“男尊女卑”思想与礼节之倾向,为不扭曲心性起见,自己(或子弟)宜改至其他戒场受戒,改至其他佛学院读书。
相信您在“平等对待”一切众生的心境中,一定能自我成长,也一定能帮助您的子弟,乃至帮助年少比丘们成长!
本书《千载沉吟》约计198页,已于会定法师暨三宝弟子赞助下印行二千本,五月发行,并由会定法师广为赠送比丘尼姐妹们。余五百本,由本学院与比丘尼法师结缘,函索即寄,每本请附回邮34元。为推广本书于尼众姐妹之间,欢迎助印!详洽佛教弘誓学院,地址:桃园县观音乡大同村十一邻121-5号,电话(03),传真(03) 。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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