修行人不愿续由淫欲而生的子嗣
原文
(民国二十年又名师远)
学佛之人,当具远见。若只知目前三尺地,则无往而不途穷路尽也。吾国二十年,互相残杀,究竟谁是贼,谁不是贼。杀彼,彼岂任汝杀乎。将牺牲两方面兵民之性命,以博一为国为民之空名耳。人皆如是,我亦如是,又何贵乎学佛也。吾国之互相残杀,尚是表面,实则自截自己手足与头颅也,尚嫌其不痛快而助之。名则可震惊俗耳,实则必痛烂天心,此事断不可以助其闹热也。至云土匪如毛,若不设备,不能安居。则可令当地之人,集一自卫团,凡年少气勇之人,均令彼知此系装威作势,令匪闻名不来耳。若奋其勇气以杀匪,则必结深仇,后来必有屠戮吾村,掘发吾村各家之祖坟耳。无论老幼男女,通通常念观世音菩萨,以祈阴相。果大家知好歹,肯依此办,则即防匪为修道,其功德利益,何可思议。若大家通以瞋心毒手,以期取快于一时,则欲哭也无泪可流也。光之意见如是,不知居士以为何如。以后切勿再来商酌此事,以局外之人,何能为不同心者计画进策也。
不孝有三,无后为大,此对不尽人事者而言也。若已娶而不生,则固非不尽人事也。吾乡一居士无子,多方祈祷均不应,遂娶一妾。而妻妾不和,颇生闲气,又不生。一友为计画,拟于远乡娶一妾,不来家中,每年其友来往一二次,以期生子。有以此事告光者,光闻之,不胜慨叹。近来人心坏极,男女自由恋爱,几成公开。以一少年女子,独居于数百里外,此女不生外事,即是大贤,恐百千人中,也难有几个。况此一女,乃自成一家,尚须用人,其费用颇可观。幸而生子,好讥议者,必有暗昧之污蔑。不幸而又不生,则此女一生孤寂,其夫一生供给,真成自投牢狱,为女作奴,可不哀哉。此种计画,总因为名而起,以为无子乃系无德,有子则人便不以为无德也。名之累人,一至于此。我但尽我之分,一切不计,方为乐天知命。命本无子,积德以求,求而不得,有何所憾。
今之打倒父子夫妇之伦,以自由爱恋,男女裸而抱之跳舞者,非其父母所生之儿女乎。此种儿女,还是无有为好。光兄弟三人,光最小,二兄皆无子,其门遂绝。光闻之,不胜欣慰,以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事,岂但吾乡有之,或有与吾乡抱同情之感者,亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人,不愿血脉相续。庞居士,男不婚,女不嫁。彭二林,一生宏法修净业,其妻生二女,无子,亦不娶妾,亦不令侄子过继。以彼志在往生西方,不愿续由淫欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞,彭二林之芳规,可以自守。又何必设此种极危险之计画,而必欲得之也。或曰,汝如此说,过于不近人情,忍令祖先坟墓,无人拜扫奉祀耶。则曰,与其娶妾,而被人讥以暗昧,则何如到育婴堂,抱一个庞厚福态的为子,为两全其美。彼无人养,我养之为子,即救彼之命。亦可代我奉事先人,亦令彼之先人,不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也,人以为螟蛉,螟蛉有何愧哉。——《印光法师文钞》之《复胡奉尘居士书》
译文
(写在民国二十年,胡居士又叫师远)
学佛的人眼光应当要能看得长远。如果只仅仅想到眼面前的三尺之地,那么所到之处,则没有不穷途末路的。我们国家二十年以来互相残杀,究竟谁是贼,谁又不是贼,最终也没能搞得清楚。你想杀掉对方,对方哪会不动弹任由你来杀呢?不过是白白地牺牲双方士兵和人民的性命,来博取一个为国家、为人民的空名罢了。人人都这样做,我也这样做,那么,如此说来,学佛又还有什么尊贵可言呢?我国的互相残杀,这不过是表面现象,其实是自己砍断自己的手足和头颅,你还嫌不够痛快,而来加以帮助两方面残杀吗?这种行径,就其名声来说确实可以震惊世俗人的耳朵,而就其实际来看,必定使得上天好生之德的大慈悲心,痛苦得烂坏为止,所以说,绝对不可以凑热闹。
至于说土匪多如牛毛,如果不严加防范,就不能安稳过日子。那么可以令你们当地的人,组织一个自卫团,凡是血气方刚的青少年,都令他们知道这是虚张声势,使得土匪听到这种声名气势,而不敢前来劫掠。如果让他们奋勇搏杀土匪,那么必定会和土匪结下深仇,后来必定会有屠杀我村庄,挖我各家祖坟的的惨事发生。无论是老幼男女,通通都要常常念观世音菩萨,来祈求冥冥中的庇佑。果真大家知道利害得失,肯依照这个办法来做,那么就这个防备土匪的办法也是在修学佛道,这个功德利益,哪里可以思议?如果大家全都以瞋心毒手来杀害土匪,以贪图一时的痛快,那么,以后总会有想哭也哭不出来的一天。印光的意见是这样,不知居士认为可否?以后千万不要再来商量这件事,因为我不过是局外之人,怎么能够为不志同道合的人献计献策呢?
不孝有三,无后为大,这是对于不竭尽伦常之事的人来说的。如果已经娶妻却不生儿子,就不是不尽伦常了。我家乡有一位居士没有儿子,多方祈祷都不灵验,于是娶了一个小妾。而妻子与小妾又不和,使得这位居士常常因此生闲气,然而小妾还是不生儿子。一位朋友为他出了个主意,打算在外地娶个小妾,不到家中来,每年这位居士到小妾处住上一、二次,以期望能生儿子。有人把这件事告诉我,我听了之后不胜感叹。近来世道人心坏到了极点,男女自由恋爱,几乎是公开的事。以一个年青女子,独自居住在几百里之外。这个女子如果没有外遇,她也就算是大贤人了,恐怕百千人之中,也难得有几个。何况这个女子独自居住,还必须要用仆人侍候,这个开销花费就比较大了。如果有幸生了儿子,好讥嘲议论的人,必定会有是不是这位居士亲生儿子的污蔑之词;如果不幸又不生儿子,那么这位女子则一生孤独寂寞,这个丈夫则一生供给她的生活开销,真成了自投牢狱,为女子作奴仆,可不是让人悲哀吗?这种想法,总是因为好名声而起,以为没有儿子就是没有德行,有了儿子,那么他人就不会认为没有德行了。名声累人,竟然到这样地步。我们只要竭尽我们的本分居心行事就行了,其他一切都不计较,这才是乐天知命的君子。命中本来没有儿子,积累功德来求,也还是没能得到,这又有什么遗憾呢?
如今的世道,打倒父子夫妇的纲常人伦,以自由恋爱,男女裸抱跳舞的人,难道不是他父母所生的儿女吗?这种儿女,还是没有为好。印光兄弟三个,我最小,二个哥哥都没有儿子,这一门于是就断绝了。我听了非常欣慰,因为以后也就不会有造作恶业、侮辱祖先的子孙的缘故。这种事,哪里只是我的家乡有呢?或者有与我家乡的那位居士抱着同情之感的人,也可以稍微抒解没有儿子的忧闷之情。何况修行的人,不愿意血脉后代传承下去。庞居士,儿子不结婚,女儿不出嫁;彭二林一生宏法,修习净业,他的妻子生了二个女儿,没有儿子,他也不娶妾,也不令侄子过继。因为他的志向是坚决往生西方,不愿意延续由淫欲而出生的子孙啊!我们纵然不敢高攀庞居士、彭二林居士的美好风范,但也要自我坚持操守。又何必用这种极其危险的计划,而必定想要生出儿子呢?
或者有的人会说:你这样说,过于不近人情,怎么忍心使得祖先的坟墓,无人洒扫奉祀呢?那么我就说:与其偷偷地娶妾而被人讥讽有不可告人之事,不如到育婴堂,抱养一个有智慧有福德的儿子为两全其美。他没有人养活,我抚养他做儿子,就是救了他的命,将来也可以代我奉事拜祭先人,也使得他的先人,不至于悲痛其子孙因饥寒而死!这是有益于社会国家的大善举,或者他人认为并非是亲生的,然而即使不是亲生的,又有什么可惭愧的?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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