《循流探源——印顺导师印、中佛教史研究论集》导论

悟殷法师 | [投稿]

释悟殷

内容简介

《循流探源——印顺导师印、中佛教史研究论集》,是笔者研读印公导师印、中佛教史著作的报告。本书分为二个主题:一、印顺导师所著《印度之佛教》之特见;二、印顺导师有关中国佛教史研究之特见。共有六篇文章,主题都在印、中佛教史,依据的资料,都以导师的著作为主,是故取名为《循流探源——印顺导师印、中佛教史研究论集》。

一、印顺导师所著《印度之佛教》之特见

导师曾于《印度之佛教》序文中说:“深信佛教于长期发展中,必有以流变而失真者。探其宗本,明其流变,抉择而洗炼之,愿自治印度佛教始。”

《印度之佛教》,就是导师循流探源以治史的代表作。本书不是一般记事的佛教史,而是综观印度全体佛教的“思想史”。导师以十八章的篇幅,探讨了在印度流传一千五、六百年的佛教,溯源释尊之本教,探究其流变,在传说纷纭的学派分化次第中,论定部派分化的次第及系谱;在错综复杂的部派论义中,抓出了学派发展的两条思想动脉——依蕴立我和依心立我;用学派思想、风格、地域文化等,为声闻部派与大乘佛教搭起了思想的桥梁,串连部派佛教与大乘佛教的关系,解明了大乘佛教的思想源头。更分判大乘佛教为三大体系,标显唯识思想存留著有部与经部“依实立假”的思想遗痕,与性空学思想有其根本的不同;以妄心、真心论的思想来源不同,发掘妄心论和真心论思想之异同及其相互影响;并从众多的唯识典籍中,发现唯识学者在印度、在中国形成诸多异说的关键,厘清了自古以来唯识学说的纷纭诤论。

最重要的是,导师紧扣佛教的根本思想“缘起”——生死流转与涅槃解脱,都依“缘起”而开显的轨则性;以此为轴心,揭橥各期、各派怎样说明生死流转,反其道而行,就如何安立涅槃解脱,决不另起炉灶。就在这里,各期、各派的重要理论,思想之异同,及其流传中相互纠葛的问题,都涣然冰释了。

《印度之佛教》的内容非常丰富,有非常多的特色。笔者之所以自修部派佛教,研读阿毗昙论书,也受到《印度之佛教》不少的启发,它是我最喜欢的著作之一。本论文集里,有四篇与《印度之佛教》有关,三篇说明《印度之佛教》的特见,一篇为太虚大师和印顺导师有关“三系教判”的思想歧异。

(一) 从声闻部派到大乘两大唯心论

本文,笔者参考该书之第八章、学派思想泛论,第十四章、虚妄唯识论,第十五章、真常唯心论,第十六章第四节、虚妄唯识者之分流。

先概略性的介绍部派思想,藉由部派思想的探究,标显大乘佛教两大唯心论的思想源头;然后从唯心论成立的经过,串连声闻部派与两大唯心论的关系,说明从声闻部派进展到大乘唯心论的思想流变;再从真妄两大唯心论要义的探讨中,介绍两大唯心论的立义大本、彼此的融摄,并且解析重于种子识变的唯识(一能变)与重于分别识变的唯识(三能变)彼此诤议的焦点等,详细说明导师治印度佛教史的卓越成果。

(二) 真常唯心论之“别有一要义”

这是继续前文(第五节“真常唯心论”)“真常唯心论要义”衍伸的问题。

民国十二年秋季,太虚大师作〈三唯论图〉,立唯识论、唯境论、唯根论。其中,依《楞严经》而创立唯根论。而奉《成唯识论》为正统的学者(内学院),以唯识学思想检验真常唯心之《起信论》、与《楞严经》,不是非毁其思想,就是论定为伪造典籍。

导师在“真常唯心论述要”中,从“根”的原始义,经部派义,发展到唯识、真常的转变义,标显“以种为根”和“净心在缠发为六根”学说底里蕴藏着一以贯之的“根”义。因此,导师认为:不理解“以种为根”和“净心在缠发为六根”者,往往以己宗思想委屈了真常唯心论;而唯识也可以说唯根(以种为根),实无必要再别立一“唯根论”。

这么重要的思想与背后涵盖之历史因素,读者若稍不留意,也就忽略而过了。因此,笔者特以“根的流变”与“唯根论之诤”为探究主轴,藉以说明导师真常唯心论“别有一要义”中的重要意趣。

(三) 性空分流与空有之争

印度后期佛教时代,大乘中观与唯识学者的“空有之争”,是佛教思想史上的一件大事。导师在《印度之佛教》用一大章的篇幅,做了深入的介绍,不但说明了当时的时代背景、政治局势、佛教面临的困境,更爬梳了学派争论的主要内容,厘清造成各宗内部分流的重要因素,尤其是,中观与唯识学者的“空有之争”,他用一节的篇幅,就把二大学系的根本理论,形成争议的前因后果,参与辩论者的重要思想,双方辩论的内容等等,作了简明扼要的说明。

笔者试着把《印度之佛教》第十六章之第二节“空有之争”,第三节“性空者之复兴与分流”,作一归纳整理,以“性空分流与空有之争”为题,冀望呈现导师判摄大乘三系之理论原则、及综观一代时教的睿智。

为了说明空有论争的关键所在,因此,笔者先说明导师判摄佛法的理论原则,这是导师研究佛法一以贯之的思想。若能掌握此一原则,就能清楚性空与唯识二宗学说之根本要义及彼此分歧点,也才能理解何故性空分流,空有二宗所争何事?接着,再以三节分别说明:佛护、清辨、月称等思想差异形成的“性空分流”,以及清辨、月称与唯识学者“空有之争”的内容。

(四) 印度大乘三系教判之歧异——太虚大师与印顺导师

太虚大师和印顺导师,二人是师生关系。然而,他们却因对印度教史的见解差异而展开长期论辩,而造成他们思想歧异最主要的关键,在于:印度大乘三系的“教判”差异。由此差异,影响所及,对于在中国流传的佛教思想史,自然也出现了异见。

本文,笔者先从太虚大师和印顺导师的学思历程中,说明二师的主要思想及其转折所在。接着,从二师分判大乘三系教判的原理,说明二师分判三宗的理论依据。最后,从方法论、三宗之浅深优劣与胜用、三宗流传之先后次第等,从三个面向去说明二师有关大乘三系的异见。

在此,值得一提的是,为了要认识太虚大师的学思历程与学思意趣,笔者以《太虚大师年谱》为蓝本,配合太虚大师本身的著作,依着年代的进展,整理了大师的学思演进过程,及标示大师之重要思想及其转折所在。由此,发现了大师思想之磅礡,论述之广泛,擅长于圆融贯摄及巧妙会通的特质;而且,更确认了印顺导师所编撰之《太虚大师年谱》,真是研读太虚大师全书及想要理解大师思想最重要的指针。

太虚大师和印顺导师师资二人,因为大乘“三系教判”的思想歧异,从印度佛教辩论到中国佛教。民国三十二年,由妙钦法师初稿、经印顺导师整理删补,“使中国佛教史与印度佛教史相关连”,作为二人合编的《中国佛教史略》成书。次年春季,太虚大师在汉藏教理院,就针对本书而特地为妙钦法师讲〈论中国佛教史〉,表示了不同意见。

二、印顺导师有关中国佛教史研究之特见

由此,进入本论文集的第二主题——印顺导师有关中国佛教史研究之特见,共有二篇:

(一) 记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心

《中国佛教史略》,虽然只有短短的九十余页,却能提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的历程,中国佛教各时代、各宗、各人的重要思想,南北方佛教的思想特质,以及南北方思想交融的发展情形。尤其是,作者综观印、中佛教流传的思想演变,一针见血的点出中国佛教在南北朝时代,就奠定了南方佛教思想特色“真空妙有”与北方佛教思想特色“真常唯心”两大学统;以此为基础点,我们只要掌握隋唐八大宗派之起源及流传的时空背景,那么,要理解八大宗派底蕴之思想,及厘清彼此互拒互摄错综复杂的思想脉络,都不是困难的事!

本文,笔者依循导师分判各宗的理论原理,从天台的性具思想与不可思议一心三观,华严的性起法门与华严法界观,禅宗的直显心性宗、泯绝无寄宗、息妄修心宗等,具体地说明作者判定南方“真空妙有”、北方“真常唯心”的思想特色,实是别具只眼的慧见。

(二)从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

民国四十三年,导师写了一篇〈点头顽石话生公〉,文中搜罗了珍贵地文献资料,发掘道生的主要学思意趣,肯定道生是位具有卓越见地、真诚、勇敢的学者;其精思独到的学说,在南朝佛教学风丕变之际,占有关键性的地位。

导师说:“道生法师的见地,得力在《般若》、《法华》、《涅槃》。”笔者依据导师研究的成果,从阐提有佛性、佛性当有、善不受报、顿悟成佛、法身无色、佛无净土、应有缘论等主题的探讨,可以肯定的是,《般若》、《法华》、《涅槃》,的确是启发道生不断提出卓越见地的思想源头。

更且,道生重慧学,钻仰群经,“潜思日久,彻悟言外”,在鉴寂微妙地理境中,发表的卓越特见,彼此都有内在的关连性。如阐提有佛性与佛性当有,善不受报与佛身观,法身无色、佛无净土及应有缘等;由此,也显示了道生能综贯所学,咀嚼菁英,不是依文作释的守文者!

以上依二大主题,简述本论文集的主要内容。笔者研读印、中佛教史,写《部派佛教》系列专书,深受导师思想的启发。饮水思源,特以现身研读教史的经验,以具体的事证,标显导师治史的卓越特见。倘能吸收导师在此一领域的研究成果,则深入印、中佛教史与各宗宗义堂奥,将能达到事半功倍的效果!

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