关于禅修的专业性，明代憨山德清大师有一句经验之谈：“顶门眼不瞎，为人则祸生。”什么叫顶门眼？什么叫顶门眼瞎？什么叫佛教的为人？什么叫佛教修道意义上的祸？
顶门眼是指人的意识，比喻为眼，一般的觉察到、知道、意识到、感知到，实际上大部分是意识，甚至有些人所说的悟也只是意识，不是真正的悟，有区别。
什么叫顶门眼瞎呢？是指你的心理活动、心智活动、生命活动穿出了意识，也就是说你走出了意识。从意识走出，意识的机能会发生崩解，瞬间熄灭，这时你会到达一种无知的状态，就是说主观的感觉上非知性，意识本质上还是知性的，这几句话呢——关于意识穿越知性、无知——这几句话的状态必须要以个人的实际心理历程为前提，而且这种心理历程不是主观性的，它是一个客观进程，可能绝大部分人终身是无法经历到的，但它确实是这样的。“顶门眼不瞎”实际上是指你没有超过知性，那么你就不具备道眼。
禅宗宗门意义上的为人，是指树立法幢，弘扬禅法禅道，指导参究禅和子。能够树立法幢、指导禅和子，必须要是过来人，必须要是教宗兼通。所谓宗是什么呢？宗是心宗，以心为宗，在心地法门上用功、突破转化，破若干关，证道。什么是教呢？不是学两本经就叫教，是对佛教的理论通达，具体的讲，是对一般的教义教理，不仅熟悉，而且对其原理充分理解。教通的标志是《阿毗达磨》为基础（《阿毗达磨》是佛教专业性的教理知识，跟自然科学一样，非常严密，对一个一个问题研究得非常细），在《阿毗达磨》的一般的佛教修道原理的理解的基础上进而理解全部修道的自然原理，比如解脱的过程，佛教讲修道有资粮位、加行位、见道位、修道位、有无学果，乃至证无上菩提、成佛，大乘里讲有初地、欢喜地直到十地法云地、成就金刚道后，这些都是指佛教修道都必须经历的心理历程，最终实现从心智到生命的转化。这些内容都是关于心灵乃至生命的可靠的知识和一些古代先贤大德的生命历程而获得的，要有这些知识才能指导禅修，才能接引禅和子。
真正的禅和子们，都是对自我、自己的生命、性命、性灵这些问题发生本体论的追寻，产生疑惑而去参究，那是不好对付的。通常这些人都是天资卓异、意志坚强、独立性强、批判性强，什么都不信什么都不认，而且比较偏执，局限于某一点，敢为了追求这一点真理，抛弃一切身家性命去求真求道，就像儒家所讲“朝闻道，夕死可矣”，就是说他对道的追求高过对生命的留恋，这些人去参禅那不是那么好对付的，他的独立性批判性很强，你如果不通宗达教，就是说你没证量，道德上经不起考验，马上你的恶名就传出去了，所以古代的时候，特别唐末五代时候，高僧大德辈出，宗门发达，那时社会精英很大部分都在禅门里，要对付这些禅和子，如果你经验不到、原理理解不到、眼光不到甚至才气不到，都对付不了他们，他们脱口成章，都是用很典雅的诗句，脱口成章的，那是什么才华呢？你要说七步成诗，那是很有名的，曹植的代表作，你去看看那些禅师留下的参话头的对答，每句话出来非常精密精严，同时文学性绝佳，那些都是脱口而出的，不会经过慢慢思索的，禅和子之间的问答针尖麦芒、电光刹那，不容一丝一毫的思议疑议，那是你的真功夫，你如果说要想一想，一听就知道这个你不懂，没见过不知道，还要想。要必须是自己经验的事实，才对，才能脱口而出，所以在宗门里为人树法幢，跟现代不一样，不容易的。
在宗门里为人的禅门祖师，大体有四个特点：
第一，真参实究过来，最低程度破了祖师关，这个关的问题我不多讲，因为我一般讲破本参、破祖师关、破末后关，是这样讲的。有的讲法，比如末关，有些提法不是特别妥当，有些人听说有很多关，就抄过去到处乱卖，这个情况很普遍。所以最低程度破祖师关，不破祖师关，慧眼不开，道眼不开，不可能了解，禅道的知识和整个修道的过程原理你不可能知道。
第二，往往是理论很通。比如黄檗祖师早年三藏十二部非常熟练，最后扔到茅坑里，去参禅，所以你要跟他去参禅，你要跟他去讲道理，除了你显得幼稚以外，呵呵，没什么可说，所以他们不言则已，一言则是一般理论家没法跟他比的。确实有证量的大德跟学问僧不一样，我的师父（上妙下善长老）文化不高，半文盲，除了天台宗熟悉一点，还读了很多错别字，但是在佛法上在修道上，你只要说出一点点不精确的，他马上就发现。我师父在一些场合问正规佛学院毕业的法师（他重视这些年轻人，想提拔这些年轻人，所以在一些场合给年轻人一个表现机会问他们问题），结果一回答，不对，不沾边，连理论都过不了关，更何况实证。你跟我师父讲中观唯识，他不懂的，但是你一说错，他马上就说不对。你说你不懂，你怎么知道不对呢？而且他发现不对，你就真的是不对的，你不要想说哪本书上这么说的，那没有用的，你真的就是错的。这就是实修实证，他知道的是事实，他不知道哪个学术家思想家理论家的说法，他只知道事实，说明这种人就是教宗兼通，真正的大德教理上也很通，理论素养比较高是最理想的。
第三，道德人格风范非常好，要求自己极严，宗教在世俗意义上是以德为本，不以证量为本，大家佩服的是一个人的德性、人格。
第四，宗门大德，有个共同特征，勤劳，爱劳动、事必亲躬，这些人坐在那谈经论道、讲哲学、玩艺术都行，但下到田地里、茅厕边，就能掏大粪、能种菜、能挑担子、能抬石头。很多道场是一些祖师大德们肩挑背磨干出来的，不像现在给些钱，请个工程队，按照设计施工，那不是的，很不容易的。比如在三十年前成都石经寺的恢复，那些师父们是自己抬石头啊，就连79年后普陀山文革后恢复早期，从码头到普济寺没有公路，吃的盐粮，出家人和工人一起去搬运的（叫普请），老和尚还要自己扛大木头，他70多岁了，大家就给他扛一根小木头，他是要扛的，所以说，劳动。所以啊，法师不好做，宗门法师尤其不好做，不是高高在上坐在那里谈经论道、受人礼拜，而更多的是在农耕时代，中国以农为本，他们要耕田犁地，要具体的身体力行的劳动做事，挺不容易的，所以可以是学问家、哲学家、思想家、心理学家，可以是被崇拜者、宗教偶像，但更多的是劳动人民，这是禅门祖师大德的风范。嗯，不好做，所以我们现在一般来学佛法特别是学禅修，要求在教理上和经验上都有较高素养，能够真正成为我们的指导者，就够了，其他都不是太管，但也不容易啊！所以我们的禅修不好办，比如这次，我们主要想大家多体验一点。（提到观音奠基体验。）
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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