2007年12月6日星期四
第一次“认识”慧律法师是在福建泉州读律学班时，那时老师不够，好几门课程都是放录音，《沙弥律仪》一课就是慧律法师隔着时间空间这样讲给我们的。
听了他不少课，我印象最深的是其学佛的一个经历。他说他读大学的时候，同学们都喜欢出去跳舞，而他那时已经学佛，对此不感兴趣，可是同学之间又不能太过拒绝，于是别人来邀请时，他也会同去。可是，当别人在音乐声中疯狂扭动时，他却伴着“嘭嘭咔咔”的音调在心中默念观音世菩萨的句号：嘭嘭咔咔——观音菩萨，嘭嘭咔咔——观音菩萨……就这样，学佛、人情两不误。从那时我知道，原来学佛可以这样巧妙！
来台湾四十多天，也想到要去他高雄的文殊讲堂看看。昨天下午，在净耀法师的带领下，终于达成心愿。
文殊讲堂在高雄市的前镇区嘉陵街，地方不是很大，身处一栋现代化的大楼中。由于提前没有打通电话，到地方时慧律法师正在沐浴，十几分钟之后，他亲自下楼接大家到了客厅。慧律法师个子不高，可是很“粗壮”，面堂宽阔，目光炯炯。只是脸色有些苍白，身体明显有点儿虚弱。
聊天之中，我向法师请教了两个问题。一个是问他在讲经弘法的道路上走了这么多年，对此有何感想。
他说：
“传统中国佛教主要就是吃素、放生、念佛三种形式。就台湾而言，慈济主要的理念之一是吃素，他们的行为得到了社会的认可，大众非常愿意吃素。海涛法师喜欢放生，经常带领着不少居士四处放生。净空法师主张念佛，宣说念佛是最快的解脱之道。于是，很多信众就在这三方面乐此不疲。可是，真正意义上明白为什么要吃素，为什么要放生，怎样念佛的人，还是非常少的。大多数人还是停留在形式上，只知其“表”不知其“理”，甚至有些人还因为不明事理而走向偏执。
佛法的真精神在涅槃，涅槃是佛教的核心价值。可是，不生不灭的涅槃境界不是轻易能够理解的，还没有被大多数的众生接受。也就是说，真正的佛法很难在世间流行，流行的大多是似是而非的佛法。
所以，无论是台湾，还是大陆，弘法的力度都应该进一步加强，有正知正见、能引导大众走向正信佛教的法师，应该承担起这个重担。”
我的另一个问题，是问他对大陆教育、文化、弘法领域的年轻佛子有什么寄望与建言。
他回答了三条内容：
首先是学历不能太低。他说现代社会，民众的素质普遍较高，如果出家人学历过低，是没有能力教化他人的，也没有人会被慑服。从这里来看，年轻的出家僧众应该首先多读书，培养扎实的知识基础。
其次是要有科学知识的素养。他认为社会发展到今天，过去一些方便教化的方式与内容已经不适应了。现在必须通晓基本的科学知识与自然知识才行，以现代科学知识传播佛法很受年轻人欢迎。他说自己就是物理学科出身的，对此深有感受。
再者是要见性，就是通达佛法的本义，明了佛法的宗旨。他说佛教是一个实践型的宗教，如果自己没有切身的实践和证悟，是不具备弘化资格的，因为没有明心见性的人对佛法没有正确把握，很容易将别人引入歧路。他认为禅修是一条通往明心见性的不错道路，禅旨是佛心，知佛心才能得涅槃。
他特别强调，无论是谁，在弘法过程中，都应该抓住佛法的中心思想。做法会时将正确的佛法观念引入法会，放生时将正确的佛法观念引入放生，念佛时将佛法的正确观念引入念佛，总的来说，修行过程中，应该完全回归佛陀之心，回归涅槃本意，不能为树立个人风格而令众生起门户之见，偏离佛法。
慧律法师还说，他接触过了一些大陆的新生代年轻法师们，大多数口才都很好，而且水平不错，他对此十分欣慰。他认为，只要把握住了正确的方向，大陆佛教的未来大有希望！
我早就听说过慧律法师有一个特征，无论他身体多么不好，只要一上讲台，就会忘记一切，精神振奋。看来的确如此，刚见到我们时他还有些疲乏的样子，而现在越讲越精神，嗓音洪亮，滔滔不绝。要不是考虑到他需要好好休息，而我们也要赶时间开始下一站行程，真的不忍心打断他的讲话。
净耀法师说：“光盘做得再好，也不如当面亲自聆听！”说得不错，与慧律法师的半个小时交谈，获益无穷！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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