皈依三宝的意义

圣严法师 | [投稿]

三、皈依三宝的方法

　　我们既已明白了皈依三宝的概念之后，就应该来皈依三宝了。

　　至于皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不着什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说，便算受了三皈依。

　　照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三归，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其为皈依。

　　皈依三宝的词句，实在是很简单的，但在皈依之前最好先能念熟。向来受皈依的人，都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句，有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张，皈依之后竟还不知道皈依词的内容是什么，按理说，那样的皈依是不成其为皈依的。

　　皈依词共为三归三结，现在照抄如下：

　　我某甲（法名或本名均可），尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（说三遍之后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也说三遍）

　　前面三归说三遍，便是三皈依戒的正授，后面的则为三归的三结。皈依的紧要关头，便在三说三归的正授之时；纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作一种观想：

　　说第一遍三皈依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地ZHEN动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；

　　说第二遍三皈依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状；

　　说第三遍皈依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界──到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的皈依，该是何等的神圣和庄严啊！

　　如果不能作如此的观想，最低限度，也得将皈依词听得明明白白，说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话，现在抄录如下：

　　「无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：

　　要注意皈依三宝是何意义。

　　当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最紧要，应十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意，乃可得三皈依。」（见《律学要略》）

　　以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自知没有得到三归，不妨请求各自的皈依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而巳。

　　从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。

　　在三归正范中，共有八个项目：

　　敷座请师────由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。

　　开导────开示三皈依的意义。

　　请圣────迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　忏悔────忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之后，纳授无杂无染的三归戒体。

　　受归────三归三结，并发三誓。

　　发愿────发无上菩提之心，愿度一切众生。

　　显益劝嘱──说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

　　回向────将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。

　　说起来，受三皈依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三归正范，以目前来说，也不切于实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果皈依师食古不化，升座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大师对此，也有批评：

　　「宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。」（见《律学要略》）

　　若就实用而言，在三归正范所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立着为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；皈依师是代表三宝为人授皈依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。

　　在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏于小乘形态的。所以在律中的三归，非常简单，除了三皈依词，没有其它。佛教到了中国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。

　　如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化，现在，我且试拟一个简式如下：

　　皈依师礼佛坐定之后，受皈依者双膝长跪，两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之后，即教受皈依者念悔过偈：

　　「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」

　　念三遍，每遍就地一拜。接着便是三皈依的正授与三结：

　　「我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿归僧。」

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　「我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众。」

　　念三遍，每遍就地一拜后，教发四弘誓愿：

　　「我某甲，众生无边誓愿度。我某甲，烦脑无尽誓愿断。我某甲，法门无量誓愿学。我某甲，佛道无上誓愿成。」

　　念三遍，每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　「皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」

　　至此皈依功德圆满，皈依师下座礼佛之后，受皈依者，礼谢皈依师，普通三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。

　　以上所拟的简式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能够领受即可。

　　其中应该说明的，是三归三结下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪说」，「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智能的宝藏，皈依奉行，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再皈依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的师表，所以不必再皈依外道的徒众。

　　此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至于受了三皈依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再说到戒的问题，皈依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品皈依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。

　　皈依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们皈依三宝之后，即是皈依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是皈依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其它诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬皈依师而不敬其它的一切僧，也是不对的。正像否定了千万椿善举，而只肯定一椿善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！

四、皈依三宝的利益

　　皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：

　　成为佛的弟子。

　　是受戒的基础。

　　减轻业障。

　　能积广大的福德。

　　不堕恶趣。

　　人与非人均不能乱。

　　一切好事都会成功。

　　能成佛道。

　　如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述于下：

　　人若皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。（《优婆塞戒经》）

　　过去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后终了。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以恐慌极了，于是请教天主，但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三宝，死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（《折伏罗汉经》）

　　过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝，教他口念「皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊」，他便照着天主的指示，皈依了三宝。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：「已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。」（《嗟曩法天子受三皈依获免恶道经》）

　　如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝功德。（《校量功德经》）

　　过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木子经》）从上面所举的五例，便可知道皈依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

　　弥栗头不罗婆（善光），主疾病。

　　弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。

　　弥栗头婆逻波（善力），主寒热。

　　弥栗头抗陀罗（善月），主腹满。

　　弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。

　　弥栗头阿娄呵（善供），主颠狅。

　　弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。

　　弥栗头悉坻　（善寂），主瞋恚。

　　弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。

　　弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。

　　弥栗头呵裟帝（善住），主伤亡。

　　弥栗头不若罗（善福），主冢墓。

　　弥栗头苾阇伽（善术），主四方。

　　弥栗头伽隶裟（善帝），主怨家。

　　弥栗头罗阇遮（善主），主偷盗。

　　弥栗头修干陀（善香），主债主。

　　弥栗头檀那波（善施），主劫贼。

　　弥栗头支多那（善意），主疫毒。

　　弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。

　　弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。

　　弥栗头三摩驮（善调），主注连。

　　弥栗头戾褅驮（善备），主注复。

　　弥栗头波利陀（善敬），主相引。

　　弥栗头波利那（善净），主恶党。

　　弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。

　　弥栗头毗梨驼（善结），主恐怖。

　　弥栗头支陀那（善寿），主厄难。

　　弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。

　　弥栗头阿留伽（善愿），主县官。

　　弥栗头阇利陀（善固），主口舌。

　　弥栗头阿伽头（善照），主忧恼。

　　弥栗头阿诃婆（善生），主不安。

　　弥栗头娑和逻（善至），主百怪。

　　弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。

　　弥栗头固陀那（善音），主咒咀。

　　弥栗头韦驮罗（善妙），主厌祷。

　　上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍。

　　不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

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