出家二十年,“为什么要出家”被无数人问过,至今仍然是回答最主要的问题。其实,人生有时很简单,月下披云笑一声,何必需要那么多理由;如果有一个,“缘”就足够了,这是世界最好的答案。我们无法清楚地观照“缘”的世界,所以被“缘”所迷;诸佛菩萨照见缘起性空,所以解脱了。可是,梦里明明有六趣,依缘施设假名,有时也不得不回答“我为什么要出家”。
虽然我从小受到母亲的影响,就认识许多出家人。但是,令我记忆最深的是十四岁那年的正月初,跟母亲到福鼎昭明寺拜佛。在昭明寺发生了两件事情,至今仍然印象深刻。我在大殿看到观世音菩萨的一张照片,她踩在龙身上,一袭白衣,一瓶净水,滔滔波浪,那种淡定与从容深深地吸引着我,或者说,我在第一眼就深深地喜欢上“她”了。其次,就是那位知客师父,他是一位中等身材、长得极为清瘦的出家人,当他在我面前出现时,我那幼小的心灵感到一种震撼,瘦瘦的脸上永远带着几分微笑,我真正感受到一种超凡脱俗、洒脱自在。他走起路来,如一股清风,我的心随着风飘向神秘的世界。这种印象持续了十年,我出家后,那位师父来到平兴寺时,我一眼便认出他,才知道他是世全法师。有时,感觉真是一种奇妙的东西,自己是真的跟着感觉走了!
参学是出家人的传统,可是上个世纪九十年代的福鼎出家人真是穷!1990年,我刚去平兴寺出家时,师公上世下行老和尚给我每月五块钱。刚登入菩提门,福报、智慧皆浅薄,五块钱也都交给山下的药店了。第二年,师公给我每月十五元,我的病更大了——胃病,所以也是身文不剩。那是一个没有烦恼的时代,不用想着下山,白天与水泥、钢筋、砖头、石头为伍,晚上、凌晨与清灯古佛为伴。1992年夏天,世满师公觉得我来平兴寺两年多,出门的机会太少了,想带我去福鼎、管阳一带的寺院看看。世满师公矮矮的身材,童贞出家,是我们平兴寺的元老,修习苦行,老实念佛。可是,我身上没有分文,只能靠徒步。于是,一老一小、一高一矮的两人,越过太姥山,穿过白琳,喝过山间小寺的茶,吃过村落中古寺的午饭,赏过美丽的农村风景,终于在万家灯火的夜幕下,到达管阳的景峰寺。
景峰寺青萱老和尚(1920-2003),是福鼎管阳镇楮楼村人,所以我们都叫他“楮楼师公”。他胖胖的中等个子,七十多岁的他,满脸红光,毫无老态龙钟之感。青萱老和尚曾住湖北卧龙寺、福鼎瑞云寺,闭关净修,不受他人供养,清贫安道。“文革”后,他思母回乡,刚开始在楮楼的半山腰结茅蓬静修,种太子参为生,有民众前来挖种,不但不加阻止,反而点火把照耀,以方便来挖者,使太子参成为当地致富的主要来源。因为老和尚的修行感应,当地民众护持,声誉远播,故当初的茅蓬逐渐扩大,成为当地的大寺院。老和尚在修完景峰寺后,便闭“生死关”,入关静修。2003年,果然能够预知时至,提前一天出关,交代火化等后事,第二天午后,念佛生西。火化时,空中出现天乐等种种不可思议的瑞象。
第二天,我和世满师公在管阳景峰寺上完早课,吃完早饭,走到福鼎昭明寺。这是自己平生第二次去昭明寺,寺宇庄严,焕然一新。这样,亦有缘见到瑞云门下的另一高僧——青芝老和尚。他魁梧的身材,红润的脸颊,声音很宏大。听说我和世满师公是走路到管阳、福鼎,马上拿出二十元,说让我们坐车回来。青芝老和尚当过智水老和尚的侍者,精通诗文,是福鼎有名的“诗僧”;而且,曾参学观宗寺、天童寺各大丛林,通宗通教。后来,对老和尚的了解,都是通过出家于昭明寺的同门师兄弟处听到他老人家的种种轶事。
虽然青萱和青芝两位老和尚只有一面之缘,但是青涵老和尚(1913-2006年)则有缘常常亲近,因为他老人家是我的曾师祖;而且,老和尚在瑞云寺往生时,自己则从北京回到福鼎,操办老和尚的往生事宜。他在年轻时,曾亲近宝静老法师,习学天教观,所以一生专诵《法华经》、《金光明经》,诵《法华经》多达三万九千余卷。他弘法于闽浙两省,先后修建了巽城灵应寺、灵峰寺、马站西隐寺、福鼎庆云寺等寺院。
瑞云门下另有青意老和尚(1918-1990),则无缘相见,只是不断地从老和尚的口里听闻他的道德品行。他一生戒律精严,以净土为指导;他老人家极其慈悲,天性纯教,放生无数,泽及六道众生。
福鼎佛教的这些老和尚,若依慧皎《高僧传》对“高僧”的定义,他们确实是“实行潜光,则高而不名”,是一帮非常朴实的高僧。他们有一些共同的特点:
一、年轻时代都是参学于各大丛林,饱参饱学,对于宗门和经教皆通。如笃山老和尚(1905-1968)曾为圆瑛老法师的侍者,而且民国二十五年(1936年),圆老任福州鼓山寺住持,笃山老和尚任监院;题安老和尚(1916-1995)曾从静权老法师习天台教旨,曾深造于上海法藏寺佛学院,成为兴慈老和尚的高足;圣训老和尚(1906-2000)曾为圆瑛老法师的侍者,与明旸法师同寮;青涵老和尚参学于宝静法师,青芝老和尚为智水和尚的侍者,等等。
二、他们学有所成后,皆回报乡梓,回到福鼎弘法、建寺、度生。他们经历过“文革”,但不改道心;“文革”后,则不断地修复福鼎的寺院,度化、培养年轻僧材,送年轻法师去佛学院学习。正是因为他们的贡献,福鼎佛教才有今天的兴盛局面。
三、他们持戒精严,重视实修实证、弘法布教,青涵老和尚一生读诵《法华经》,青芝老和尚清晨打坐参禅日间处理事务夜持《普门品》《大悲咒》,青意老和尚的念佛,题安老和尚精研《地藏经》、《法华经》,青萱老和尚的闭关修行。
四、因为福鼎地处山区,早年交通诸多不便,信息闭塞,所以老和尚们的高行清誉无法远播,所以中国佛教界很难知晓、了解他们的德行成就。
我们常常以佛前佛后为难,名师高僧难遇也是一大难。我们这一代人出家时,青芝、青萱等老和尚相继圆寂,有时也会感慨余生亦晚。1993年离开平兴寺,求学于中国佛学院、南京大学、清华大学,弘法足迹遍及亚洲、欧洲、美洲等地。有时想想,并不是我们这一代出家人比前辈们优秀,只是我们生于盛世,有这样的殊胜因缘而已。所以,我们不但要继承青芝老和尚他们这一代的家风、道风,同时也要弘扬与传播这些老和尚的高僧典范,让当今中国佛教界认识、了解他们的德行成就。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
道究竟如何在行者当下去体证，所谓“如人饮水，冷暖自知”。因为道不是一种客体，一种认知对象，而可以作理智测度。从禅宗来说，这种理智测度正是情识的分别作用，是无明烦恼的根本，必须勘破。
通常凡是有心或有兴趣于禅修的人，比较不容易有宗教层次的信仰心，因为信仰本身是属于感性，而禅修的人，多重视自己的修行，希望从修行中得到身心感应，得到禅修的经验，因此很不容易接受宗教层次的信仰，其实这是绝对错误的事。
井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他也是一位外道的信徒，他说：
有人问：很多人认为，信仰只是为了寻找死后的归宿。若年轻时就信仰佛教，难免与生活和事业发生抵触。不妨等老了再考虑这个问题。
修每一法时，我们都要观察并思惟，这么修有哪些殊胜利益，不这么修有哪些过患。这很符合凡夫的心理，是人之常情。修布施也是同样，首先要思考执著色身、财富等有哪些过患。
昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖！”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”州于言下悟理。
凡夫通常处于无明状态，迷失真性，追逐妄心，随妄心流转，不知舍妄归真。所以，我们还要修行。
问：弟子总是过分在意别人的感受，深怕自己说的话或者做的事伤害到别人，弄得自己经常担心来担心去的，怎么办？
夫诸法实相，本自如如，无无明，亦无非无明，无法性，亦无非法性，奚必待破而始见？乃众生拘于习气，妄自思议，而初研教理者，又非如是不足以开悟，故随宜而申其说。
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
