二千六百年的佛教历史,饱含着近三千年的时代沧桑,历代的僧人团体在历史的洪流中,完成了佛法的实践和演扬。“人能弘道,非道弘人”,僧人的责任,就在于为社会、为大众传递佛法中积极、善意、宽阔、乐观的人生价值与意义。佛法,是人生的智慧活法,是慈悲光明的人生方向和希望。出家为僧,披上这一袭僧伽衣,就注定了要承担起对佛法的践行和弘扬。
纵观整个佛教史,不难发现,从佛陀时代,到后来传至中国后的译经时代、各宗齐放时代、禅宗时代、净土时代,每个时代的僧人,都很好地把握了时代的脉搏,做出了与时代相应的调整和创新,从而让佛教文化越来越充实,越来越恢弘,越来越博大。佛法,真正地走到人间,走进千家万户,这一路走来,我们可以发现,佛教的经典,并未曾有过改变,但是,历代的僧人们对经典的诠释,却是常变常新,也正是佛法的融通性,让佛教文化能够历久弥新,始终焕发着与时代相符的朝气与活力。
佛教,目前已然处于一个新的历史制高点,这已经是一个共识,而新时代下,作为担当“弘道”主要责任的僧人如何传承、创新、发扬,却依然还在探索的路上。按照传统,依然是内修与外弘两大层面。关于内修,当前佛教界僧人的素质培养的建议,则是修己,立德,读书。
修己。觉悟对自我人格的重新塑造,而不是因为外力的强加而勉为其难地遵守,是发自内心的对自我的一种规范。佛门的修行,使用诸多外在的形式,诸如持戒、诵经、拜佛、静坐等等,而修行的根本在于处理心与境的关系。环境的安静,只是一种修己的助缘,而真正的喧嚣,是内心烦恼的不断升起。没有谁能够回避紧张和压力,生活的高低起伏,又何尝不是生活的活泼泼的节奏,对修行人而言,更是一种成全和改变,修己的过程,就是那些琐琐碎碎的烦恼,如同生命的钟鼓,历练心地的宁静与豁达,在一次次烦恼里突破,在一次次烦恼里觉醒,真切地去实践并感知烦恼即菩提,从而得到生命的升华。
立德。作为一名僧人,修行和德行是密不可分的,德行,可以体现在一个的志向、担当、胸怀,更体现在日常生活的点点滴滴。僧人的本分,应该是清净俭朴,学修并重,行为规范,化导戾气,宣佛教法,劝善止恶,深信因果,慈悲柔和,悯惜弱小,安慰病苦。佛法是众生平安喜乐的福祉,倡导社会温暖诚信,化育人心友好善意,缔造世界希望光明,那么僧人就更应该是慈悲的践行者,和众生的同行者。
读书。僧人还是需要多读书,智慧在于对命运的思考和磨砺中,并不在冥想或空想。僧人担负着传承佛教文化的重任,但是佛法的修学并不被学历高低所限制,虽然出家不要求学历,却要求学习的态度。僧人并不仅仅需要诵读佛门经典,僧人的学习面应该更宽,涵盖文、史、哲,乃至地理、书画、音乐等等,僧人能够认真、努力、深入、广泛地读书学习,才是当代佛教健康发展的基础。僧人年轻化,学识广,有智慧,有德行,有担当,这才是佛法的希望。
出世不离入世。世间对佛门的理解,向来有出世之说,故此许多人把佛门的修行理解为躲入深山不问世事,也因此断定修行就是闭目打坐。这其实是对佛门巨大的误解,简单的说,出世,是对人生烦恼的一种超脱。入世,是对世间的贡献。这恰恰是相辅相成的两个方面,人生需要觉悟,人生也需要奉献,这是是同时进行的,而不是分离两片。
不要侥幸认为,这世上能有什么地方可以躲得掉烦恼,无论躲到哪里,内心的烦恼不断,就依然是纠缠在万丈红尘。烦恼,从来不是逃避的,是用来突破的。超越的当下,超脱即是解脱。所以,那些人们眼中“出世”的僧人们,恰恰需要积极地入世。出世,当成功解决了自己内心的执着、贪恋、傲慢、怀疑、狭隘等种种对自我的束缚。积极入世,就是一种悲悯世人的利他精神。出世,可以理解为是自度或者觉悟,入世,则可以理解为是度他或者奉献,二者没有先后,没有对立,而是同时存在。
基于此,僧人对待社会道德的弘扬,对优秀传统文化的传承,对慈善公益事业的号召与参与,从来都是积极参与、不遗余力。这就是这个时代中,佛门中人的本分。在互联网、物联网服务日趋完善的当下,僧人的责任与使命,是与时代社会同行的一个时代。亟待解决的课题,就在于如何把佛教文化中积极向上、道德向善的理念,用当代的语言模式传递给社会,让更多的人因为佛法的影响让生活更阳光美好。
近代的佛教,经历了一段社会大众对寺院、对僧人不了解,甚至误解重重的过程。当代的僧人,需要积极的消除大众对佛教文化的陌生感,用更加积极主动的心态,使用各种形式引导更多的人走进佛法,认识佛法,从佛法中汲取生活的正能量。
自古以来,寺院的功能,是一种文化的承载,一种教育的开展,一种社会公益的参与。时至今日,寺院不是摆设,不是仅仅供游客参观、供信众拜佛许愿的场所,一座“活”的寺院,就在寺院内常住的人——僧伽。一座有活力的寺院,就像一眼活的泉水,能够源源不断地输出适合于当下这个时代,实用于眼前的百姓,能够解决大众各种困惑的智慧。
打破樊笼在方寸,互联网时代,为各行各业提供了无限的便利,为文化的诠释提供了一个公平而开放的平台,这本身就是一个无处不在的云禅堂。作为一名僧人,如果对现代化的事物不了解乃至用一种抵触的心态来对待,无疑是脱离了时代。需要了解的是,从古至今,佛教都是时代的同行者,在现今给予了佛教如此便利的时代,僧人所需努力的就是在不断完善自我的同时,积极地了解并学会最大程度上地使用现代化各种工具,让寺院不再封闭而陈旧,让佛法不再遥远而陌生。
当下的这个时代,不仅在于时代所提供的各种便捷,更在于文化的继往开来、承上启下。佛教需要与时代契合,更需要与世界接轨。这就意味着僧人不仅要有学识、修养、德行、担当,还必须有心怀世界的胸襟,并为佛法未来走向世界做好各种准备,这是时代给当代的僧人提出的另一个课题。
佛门有语“高高山顶立,深深海底行”。当代僧伽的胸怀,决定了文化在社会道德中的高度。当代僧伽的眼界,决定了中国文化在世界范围内的格局。当代僧伽的担当,能让佛教当中平和、智慧、积极的理念,为整个社会提供能量。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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