大家为什么来拜菩萨？为什么很多人喜欢去普陀山拜佛？我记得我们刚到普陀山读书的时候，那个时候98年，还有一个淡季跟旺季的区别，读书读了三年，到两千年以后，普陀山没有淡季，全是旺季，哪怕很冷很冷的天，所有的宾馆都是爆满，没有什么空闲的位置。如果你想住到寺庙的话，寺庙里房间更紧张。
那菩萨的灵验如何验证？有位初信仰的人劝导还没有信仰的人，两人在谈：“哥们，你不知道，现在这个社会没有什么可以信的，唯有信菩萨，到时候你遇到什么困难，菩萨都会帮我的。”这是信仰者说的。不信仰的人说：“噢，真的吗？在哪里？菩萨在哪里？你如果让菩萨给我看一眼，我就跟你去。”“菩萨在心中，我们要相信他才行。”“相信你总要给我个相信的理由，我见都没见过，怎么相信？我见都没见过，太不靠谱了。咱们都是读过书的人……眼见为实，是吧？”
可是一旦发生这样的争执，没过两年、三年，那个人从此不再想要看到菩萨在哪里，或者让菩萨给他看一眼……他会劝身边的人：“哥们，你要学佛啊，菩萨很灵。”一个神奇的事情会在刚才这个不信的哥们身上发生，他也不知道什么时候变成一个菩萨的忠实的信仰者。他从一开始的抗拒、反抗、不信，到了现在的虔诚、热烈、冲动和满腔的热血，只是这种满腔的热血常常被身边那些原来跟他一样不信的人当成傻子，然后他会在内心当中生起无尽的忧伤和孤独感。
这里有两点：一，这么好的菩萨，为什么人们不知道？这些人真是有业障，没有善根。二，因为他长期地诉说着佛陀的教义，长期地想在弘法，可是一直没有得到回应。他很努力地往大海里或者往水塘里面一百块一百块地往下丢，可是他听不到水响，还不如丢石子，能听到水响。为什么？没有反应，造成了他长期付出之后自己内心当中处于一种空寂，甚至自己莫名的无助当中，他只有谈到信仰的时候，他才满腔热血，除此之外，他的生活甚至比有信仰之前，还要一塌糊涂。这是一种非常让人揪心也非常让人不能理解的事情。
那回过头来，我们要说的是，信仰是从什么时候发生的？从你觉得菩萨很灵发生的。但怎么样才知道菩萨很灵呢？所谓刚才那个不信的人说，你给我看一眼就行。我曾经可能是一个很奇怪的人，有极其感性的一面，也有极其理性的一面，这让我经常在内心当中水火不能交融。一直到现在为止，我认为自己没有见过菩萨，包括在梦中，我梦中梦到过和尚，菩萨真没梦到过。
有一次，在我出家的道场南京栖霞寺，我似乎梦到了韦陀菩萨，但是想来想去那个不像。我没看到过菩萨，其实我多想看一眼。尤其在刚开始学佛的五年当中，我想要更多的、更殊胜的经历来验证自己的信仰，但是却没有经历过，可能也是因为过于理性、缺乏想象力的原因。自己在学教义的过程当中倒是有很多的改变，这里不说这个。
我说的意思是，菩萨灵如何验证？这是在座的各位，长期以后，包括长期以来在我们与不学佛的人打交道过程当中，要想方设法、通情达理地能够表达出来的地方。让不信的人如何感知到菩萨的存在，这一点基督教做得很好，你生病的时候我去看你，看你看你再看你，然后看着看着，“噢，原来信教这么好”，然后他就信了。所以我们的服务工作没有神教做得好，这是我们要跟上的。他们是通过人情、通过关爱，所谓通过自己的付出来见证神对人是有爱的，他是通过人的信念的力量作为神爱人的一种体现。那我们在服务工作做得不好的时候，应该如何去体验自己的力量，体验自己的信仰？
简单来讲，第一，自律，早晚功课是必须的。第二，我们也要对别人有帮助。后面我们还会讲观音菩萨是个突然逆袭了的菩萨。逆袭到什么程度？有人甚至不知道释迦牟尼佛何许人也，不知道阿难、目犍连、舍利弗这些如雷贯耳圣者的名字，但是他知道观音菩萨，为什么？因为什么人需要帮助，他都会及时地努力地去付出，这是我们这个时代的人去见证、实践自己信仰，让那些没有信仰的人能感觉到信仰力量的最好方式。
当然，还有我们的法义，所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。度一切苦厄是照见五蕴皆空的效果和效能。如果一个人掉到水里，你不会游泳，你会怎么办？就的确存在这样问题。如果有照见五蕴皆空，那你就是菲尔普斯，几个人掉下去你都能把他们救上来，因为你有这个能力。
众生在度众生，常常被众生所度，我们常常会被别人的负面情绪所感染，然后丧失了信心。所以菩萨的灵验如何验证，这对我们来讲是一个非常难以解决的问题。这难以解决，它的症结是在什么地方？是个灵不灵的纠结。对于不相信、没有信仰的人来讲，他看到那些认为菩萨很灵的人，首先认为这些人脑子有问题。实际上他是因为没有了解到，当一个人相信一些神奇事情的时候，他的内心已经有了特殊的成长性，这是我们要了解的。
也就是说，如果让一个没有信仰的人去了解信仰，建立自己的信仰，运用自己的信仰，最好的方式是让我们每一个过来人、已经有信仰的人懂得信仰是如何建立的内在规律，它不是偶然发生的，是有一系列的内在规律的。这个内在规律，无论是社会学意义上的、心理学意义上的、生活场景意义上的，还是所谓偶然因缘，他福至心灵，他感觉一下子菩萨就来到他的身边……
无论在南山讲寺，还是在灵鹫寺，我们时常都会碰到——啊，这个地方，这个地方就是我梦里去过的地方，你说这是真的假的？我不知道，因为我从来没有体验过如此奇怪的梦，但是你能够知道一点，当他有这种认知的时候，当他有这种梦境的时候，实际上他表述的是，他的信心已经生起来。所以“灵”，它不是个脑子问题，它是内在的规律，这是我们要了解的。
文章转自微信公众号：那一座庙
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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