论各寺宜立专宗学校以造纯粹人材
明真法师
今之振兴佛教者,何其多也。此则立佛会也,彼则开学院也;此则抵外患,而请愿政府也;彼则御内忧,而尅实行持也;此则出洋而传播佛化也,彼则人藏而恭阅圣迹也。猗欤盛哉。宏道之士,可谓众矣;护教之忱,可谓热矣。佛法宜乎受国家保护,而万民信仰矣;佛子宜乎为社会重视,而百姓崇拜矣。乃孰知其大谬不然,适成反比例者,国家不惟不保护,且而破坏之;社会不惟不重视,且而轻侮之。虽曰末法世界,气数使然,野心人群,嫉视太甚。要亦由我寺庙中少专宗之学校,我僧侣中少纯粹之人材所致耳。夫无学校,则人材无由出;无人材,则佛法无由宏。故学校为养育人材之地,人材为昌扬佛法之具焉。然必贵乎专纯,不宜散漫,方得制心一处,而无事不办也。犹夫古之赵州重生二贤士,则终身心不杂用,则三年目不窥园;今之谛闲、印光二法师,一则致志台宗,一则专心净土。此四子者,虽有儒释之别,存亡之分,要皆能用志不纷,名闻中外,为人善称而乐道。吾曹末学,咸宜奉为先导,而步其后尘者也。若夫杂学则不然,朝秦暮楚,不一其心;今三明四,不定其志。时而学天台焉,时而学贤首焉,时而学法相焉,东剽西掠,涉猎不精。如纷丝然,如散沙然。卒至天台不天台,贤首不贤首,法相不法相,依稀髣髴,少有心得。只获染指,未克饱餐。无力饮河,讵能吞海?反不如专一宗者,力求深造,尚有成绩可观也。呜呼!若而人者见异思迁故也,趋向无一故也。学之不成,名之不立,尚何怪哉?自取之耳。故吾谓事无论巨细,业无论贵贱,非专其心、一其志不足以事成而业建也。况求学乎?又况求出世无漏之佛学乎?不可以乱心领会,散志寻求无俟言矣。必须打扫意地,无点灰尘;播种心田,无一荑稗。而后随心所便,专习一宗,始克有所深入也。且现时学潮澎涨,诸说竞起,五花八门,千端万绪,书不胜书,举难尽举。吾人虽自降生以来,即从事学业,无诸缘相间。而幼而壮而老,不涉他事,唯学是求,犹恐所得无几。而况一生,百忧感其心,万事劳其形。纵敏而好学,忙里偷闲,亦恐无多大读书之时会也。加以物质无常,精神有限;光阴易逝,时不待人。于此一刹那中,所得所学,更不啻太仓一粟大海一滴矣。然则将奈之何?不若放下诸缘,收拾杂念,勤求佛法,一宗专人。以从闻而思,从思而修,从修而证也。言此有难者,曰佛教宗派甚多,文理各别。吾人当旁搜博采,尽悉底蕴,使我佛一切真理皆不致埋没不彰,而得公布于世。社会得以安宁,人类得所依归。若以专宗是习,则其余诸宗教义,何以知焉?不亦局于一隅而得少为足乎。且如来妙法,句句醍醐,字字甘露,苟诚心依而行之,无不可以得大自在,证真解脱。似不宜妄生拣择,一宗是专,当遍习之可也。余曰:子之所言,不为无见,惜未达吾言中之意耳。夫吾所谓专宗者,并非排斥他宗之不是,而于释迦大道,妄有所分别也;亦非不随力随分,兼学各宗,而心存有执见也。不过有主体客体、正行助行之别耳。如专宗者,即谓之主体,正行也,是当注重者也;他宗者,即谓之客体,助行也,不甚注重者也。然皆为修心之方便,不可缺一也,缺一则教道难成,况俱缺耶?世之有志于化众生成佛祖者,盍其鉴诸?
(原载《法海》一九二九年第二期)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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