随顺世缘离过恶
前几天写了日记《随顺世缘善用心》,讲到只有把每一个人都当成好人,这样想我们当下就是极乐世界。我们就要放弃我们的成见,慢慢去适应我们身边的逆缘,去巧妙解决我们身边的问题。我们只有在这样的环境里面慢慢磨练自己,才能真正地从心里面去接受这些。这样我们将来就能真正做到随顺世缘无挂碍。
另外我们要知道过与恶的关系。比如,有一个人问到开车肇事后要如何处理。这个问题表面上与佛教无关,但是我自己知道他想问的是肇事后要如何处理自己内心悔恨。因为交通事故发生之后的处理,每一个司机学开车的时候都会学过,他不可能会不知道的。
处理事故现场无非就是要赶紧处理现场,救死扶伤,报警等等。最重要的是不要肇事逃逸,否则会有很严重的后果,这些是交通法上面明确规定的。从佛教来说,法律就是戒律的根本,首先是要尊重、遵守的。为了做得更好,我们还要给这些事情做点佛事,超度亡灵、祈求生者消灾免难。
同时作为肇事的人,应该诚心求忏悔。即使责任不在自己,一切按照交通法律处理了,也应该知道自己犯有过失罪。因为从佛教的戒律角度来看,我们已经造成了伤害,不管交通法律判定肇事的责任由谁承担,我们都触犯了戒律,是要诚心忏悔的。只有这样,我们才能把自己的过失减低到最少。
因为,戒律的触犯与失去有一个很大的标准可以用“过恶”来衡量。因为我们的一切错误可以归纳为“过恶”,“过”是无心而犯叫“过”;“恶”就是有意所造的错误了。犯“过”的错误,没有戒罪,只有性罪,这个罪一般比较小。而犯“恶”的错误,就有戒罪与性罪两种了。
比如你打开水的时候,不小心把开水壶弄破了。这个错误你不是有意去犯的,属于犯了“过”,虽然没有戒罪,但是过失罪还是有的,你还要为此付出代价。毕竟开水壶破了,最少你要赔一个,是自己的话,如果需要也要花你的钱再去买一个。
再比如,你拿开水壶去砸人或者砸东西,你不但把开水壶破坏了,同时还可能破坏其他的东西或者人,这你都是要负责任的,或者说都要赔偿的。赔偿之后你自己可能还要问:我为什么要这样做?这基本上反映出你仍然在坚持自己的态度,你认为自己做的没有错。那么,就是说你的价值观存在问题了。
所以,犯“恶”的错误,就有戒罪与过失罪。过失罪和前面的犯“过”的错误一样,这里就不再讲了。戒罪就很大了,因为你是有意去犯,是故意去犯,这就难以忏悔,不是用钱或者赔一下就能解决的问题。从修行的角度来看,这是一个成见的问题,如果不好好改正,还会把你带回同样的轮回。因为你的价值观出问题了。
所以,这个罪很大,不忏悔掉的话,将来会障碍你的生活或者是修行,或者说影响你的一生乃至尽未来际。而且很难忏悔掉,因为这需要改变你自己的个人观点或者叫价值观。大家都知道,如果自己的价值观出问题了的话,生活工作等等就会困难重重。具体的忏悔方式请看我以前的文章《浅谈忏悔业障》。
所以,你在交通事故中,即使对对方的伤亡没有责任,是属于犯了“过”或者叫过失,没有戒罪,可以不要承担责任。但是他的伤亡因你而起,你还是要进行赔偿等等事后的补救(忏悔)。所以在这样的情况下,我们应该知道去为这件事情做点佛事,去忏悔自己的过失。
如果是责任在自己身上,那么就不但要去负起这个责任,还要检讨自己行为,深刻地忏悔自己的罪过。而且要从自己的内心深处去检查自己,如果是嗔恨心的话就要从嗔恨心的角度去检查、去忏悔。诚心诚意地修行或者说是修正自己,希望把自己的嗔恨心忏除。
如果是价值观出现问题了,那么就要开始长久的修行来修正自己的价值观。通过佛教的种种修行手段,修改自己的价值观,这当然是要靠长久的修行才能做到的。佛教里面的所谓八万四千法门,总有一个能够帮得上你。通过长久的修行,慢慢改变我们的价值观,最后达到真正的忏悔目的。
后面敬请关注日记《随顺世缘善惭愧》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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