舍卫国给孤独长者献精舍
给孤独长者原名须达多，是舍卫城中的一位富豪，波斯匿王的大臣。他天性乐善好施，由于常常救济无依无靠之人，人称“给孤独”。有一次他来到王舍城为儿子张罗亲事，听说释尊将要来王舍城，兴奋不已，连夜赶往城外释尊歇脚的寒尸林中。
当天夜晚，释尊就在林中为他说法。释尊肯定了给孤独长者好施的美德，又指出为了人天福报布施的局限性和无相布施的功德，还教导他三种布施——财布施、法布施和无畏布施的差别。觉者的智慧和庄严深深打动了长者和其他弟子，一时间环聚了诸多听法的比丘。给孤独长者茅塞顿开，当下邀请释尊去舍卫城说法，并发愿在舍卫城建造一处可与竹林精舍媲美的精舍，供养释尊和僧团。
释尊接受了他的邀请，并讲说《梵天择地法》，指导如何选择修行的地点。长者连儿子娶亲的事都抛到了脑后，连夜赶回舍卫城寻址。他按照释尊的教导，左挑右选，看中了波斯匿王太子祇陀心爱的私家花园。给孤独长者向太子提出请求：“仁慈的太子！今天我来晋见您，实在是为了一桩大事业。您可能已经听说，目前出了一位了不起的觉者，他是释迦族的太子，舍弃王位，出家修成正果，致力于使一切众生了脱生死。太子啊！我发了愿，要迎请释尊到咱们国家来说法，因此想建造一处僧伽蓝，供他们居住弘法。千挑万选，唯觉您的祇陀花园最为理想，不知您能否垂顾于我，将此园卖给我呢？”
祇陀太子闻言，沉默许久，婉言谢绝道：“给孤独长者，你知道我最心爱的就是这座园林。现在你为了佛陀要购买它，用来建弘法的道场，除非你用金砖把园林铺满，否则，只能让你失望了！”
用金砖铺地来购买园林，在一般人听来简直是异想天开，但给孤独长者却没被吓退，他当即令人打开自家金库，车载马驮，把大批的金砖运往祇园，请了上乘的工匠，认真铺起地来。祇陀太子被深深打动，对正在忙碌的长者说：“给孤独长者，我的土地卖给你了，但园中的树都是珍稀树种，并没有卖给你，请允许我将这些树布施给佛陀！”长者听了，万分欢喜，就在每株树下，留下一片供树生长的土地，植上细草。又亲自跑到摩揭陀国的竹林精舍，请求释尊派一名设计师去主持和督造工程。释尊委派了舍利弗前往。
雄厚的资金和高超的设计相结合，加快了精舍的建造速度。一座座华美庄严的殿堂拔地而起，风景宜人，飞泉鸣涧，清池跃鲤，奇葩争艳，佳禽起舞的园林因此增添了许多清净与庄严。释尊对众人宣布道：“这座精舍是长老给孤独特意建造的，以后就叫做祇树给孤独园。”祇陀太子听后异常高兴，他用四大珍宝为释尊装饰了园门。从此祇园精舍成为释尊在北方弘法的一处重要寺院。
释尊在祇园精舍驻锡后，给孤独长者皈依了释尊，成为一名居士。他常到祇园听佛说法，释尊也常为他开示“无缘大慈，同体大悲”和无相布施的法要。
释尊曾说过：“以大慈大悲心而行布施，功德之大难以譬喻。假如自己没有能力进行财布施，那么见到别人布施而生欢喜心，也同样能得到福报。有人问：布施者的福报会不会因别人受施而减少？不会。如有一堆篝火，一人或数千人用火炬来取火种，其自身的燃烧并不受影响。福报也一样。供养一百位恶人，不如供养一位善人；供养一千善人，不如供养一位持五戒者；供养一万持五戒者，不如供养一位须陀洹；供养一百万须陀洹，不如供养一位斯陀含；供养一千万斯陀舍，不如供养一位阿那含；供养一亿阿那含，不如供养一位阿罗汉；供养十亿阿罗汉，不如供养一位辟支佛；供养百亿辟支佛，不如供养一位佛陀——愿学习佛陀，济拔众生。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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