《入中论》第七次课程总第十三讲之:十二缘起之三:生起的过程
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月2日晚
地点:北京大学二教407室
十二缘起之三:生起的过程
刚才已经讨论过,日本学者沿袭着过去从内地传过去的经典,他们对于十二因缘、十二缘起做另外的说明,完全放在人的一生当中来说。其实我们现在来回顾一下人的一生,从没有自己到下一个没有自己,整个时间大概是一百年,少数人能够超过。但如果来回顾这一百年里的历程,其实都是很短暂的,即便是成年人,我们现在来回顾自己的小时候,童年、少年也就在梦里面一样,好像离自己不远,但是等到梦一醒,发现自己的童年、少年时期早就过去了。在自己的少年和童年时期,有几个问题是需要关注的。对于前世的回忆,作为我们普通人来说,其实现在谁都做不到。那么无明所指代的是什么呢?是对于我们前世的不了解、对前世的无知,一直到出生下来以后,我们还带着一部分的无明,因为我们很懵懂,来到这个世界上了,夏天天气很热、冬天天气很凉,我们一个是不能去了解它,第二即使了解了也没办法去表达它,即使是表达了也没有人来理解它。所以婴儿出生之前和之后几乎都用无明的这个阶段来概括它。
无明导致死亡,由无明直接到入胎,入胎后来就出胎,出胎的这个过程称为“行”的过程,从出胎一直到逐渐的成长,其实是拿各种助缘和条件在推动它。一直到婴儿开始来认识这个世界,大人就开始操心了:各种教育、各种知识,给予他很多的条件,一个小孩一来到这个世界早就已经被安排了一条五光十色的道路给他去走。那么这小孩的“识”也是被动的,就被家人们推动着来逐渐认识这个世界,包括连世界观、人生观都是父母亲帮助他树立,开始来建树,直到后来产生对于“名色”的认知。名色其实是很丰富的,包括从单纯的颜色到丰富的颜色,从单纯的无是非到后来的有是非,从单纯地没有好坏的分别到后来有荣誉感、有罪恶感等种种生起,这些生起都在这个范畴之内。“六入”就是基于眼耳鼻舌身意所积累下来的判断能力和基础。“触”就是在这个基础之上对外境的接触。“受”当然就有苦乐了。这整个过程完成了,一个健康的人就形成了,可以说人的一生就这样立起来了,成人了。
一个人已经成人了,剩下的五个阶段就是走下坡路,我们几乎没有多少安享平静、安享成果的机会,等到成人了,就有他所喜爱、所执着、需要办的事情,那么他就去办了,去按照自己的理想去奋斗,奋斗到了最后,他就有了成果或者失败,等到有了这些,他就发现自己已经很丰富了,事实上那已经是人生即将转折的一个点了。到后面就有“生”,就面临着新的生命,要放弃这个生命和后面的新生命进行交替,在交替过程中有个最为麻烦的问题不好解决,就是老和死的问题。因为老和死里面有忧悲苦恼,等着自己去接受这个麻烦。
前面这一期的从无明发展到老死是对于人来说的第一期的缘起,一结束后会有一个过渡的阶段,过渡阶段后,就又有了从“无明”到“行”到“识”到“名色”、“六入”,又开始一个新的阶段。由第一个阶段到第二个阶段就是发生在人生命过程当中的缘起,也就是生老病死的全部过程。生老病死的全部过程在小乘的经典当中称为“苦”,在释迦牟尼佛的传记里面说,释迦牟尼佛已经理解到五苦、八苦和无量诸苦,说八种苦就是“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛”。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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