《入中论》第七次课程总第十三讲之: 生成因果关系之一:原因与成果的关系
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月2日晚
地点:北京大学二教407室
生成因果关系之一:原因与成果的关系
关于空性正见对于世间正理切入的这种关系,看龙树菩萨和月称论师是采取什么方式来进行切入的。首先在生成的因果关系当中,一个是原因和成果的关系,一个是主体和运动的关系。就像造一个瓶子,龙树菩萨有这么一个譬喻:当一个瓶子制造之前,要有水、土、陶泥这些元素,这些元素集攒到一起来了,我们再来造一个瓶子。那么我们现在所看到的是个圆底方口的瓶子,它跟原来的水土是什么关系呢?如果我们确定它是一个生成的关系,龙树菩萨就说:既然是生成的关系,那么我们现在概念的当中的瓶是方底圆口的,这在过去的因当中有还是没有?在过去的因当中没有,因为过去只是泥土和水,这个方底圆口在以前水土当中并不存在,因为并不存在我们就要有好多其他相关摄的条件来加以配合,最终才能产生这个瓶子。实际上如果这个瓶子的因和果是实实在在存在的,比如说现在这个瓶子是真实有的,那么在因当中应该存在,而因当中并没有这个瓶子的形象和结构,因当中只存在跟瓶子无关的水土,在这个情况之下因当中实际上并不存在果的结构元素,所以实际上知道这个瓶子的主体在果当中也是并没有真实的自体存在。
它的这个自体、我们感觉到的这个自体到底是什么呢?它只是水、陶泥、土、还有人在制造过程当中的智慧,即想要给它结构的这些智慧。实际上这个瓶子的结构是有一定的虚伪性的,它不是在因当中就具备了这个果实,而是由因缘假合的各种条件的聚集,而且这个条件我们也不能确定就是瓶子真正的自性,就像我们的手,只要是按一个医学者的方式来一看我们就知道,哪里是手啊?它其实只是骨肉、筋血等等这些元素而已。我们从因和果的推理过程当中,瓶子也是一样,当我们确定这个瓶子当中只有水、土、人的思维、制作元素的时候,那么这个瓶子的造型已经不是自体了,它的自体应该是水、土、人的思维这些因素。但是为什么我们确定了水土这些因素的时候,我们仍然感觉这个瓶子的自体还存在呢?这种存在是具备一定欺骗性、虚伪性的,它不是这个瓶子真正的属性。原因与成果关系的这种缘起就是要说明这样一个道理。稍微往下一推理分析,我们就会发现瓶子的现前造型是非常虚伪的,它的自性实际上是落在水土、泥和劳动这些元素上面的,但是水土、泥这些元素又各无自体,各自向下推论下去它们自己都不成立;虽不成立,但瓶子的概念、轮廓和造型在我们心里仍然存在。为什么存在而刷新不掉呢?刷新不掉的原因就是因为习气。
习气的清理有几种办法,一种办法是我们按照前面的方式进行加行和资粮的用功,让我们有足够的观察能力。我们现在清理不掉仍然还有残余造型在这个地方,就是因为我们加行功用不够、观察力量不够。我们的眼睛不具备显微镜的能量,我们只具备一个观察表层形象的能量,得到的形象不够真实,表象我们就得以满足了。清理这个习气还有一个步骤,就是我们利用龙树菩萨所提供的这些正理思维的方式反复熏习,形成习惯,形成我们的另外一种习气。这种习气如果养成了,是健康的,而且我们还总希望它能够越来越强大,这种习惯思维的愿望叫做正法欲。即使在《中观论颂》或者是《入中论》这样尽是破、从头破到尾的论典当中,正法欲还是被鼓励的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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