《入中论》第九次课程总第十八讲之:蕴空观伏慢
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月24日晚
地点:北京大学二教407室
蕴空观伏慢
治慢第六,蕴空观。治七慢,析蕴等为微尘,至无分,证人无我。
对治慢心的观来源于对五蕴的分析。慢有七种,在《俱舍论》卷十九中,对我们心和心所的结构,都已列得非常清晰。
一,慢。慢是怎么来的?“于劣,于等,如其次第,谓己为胜,谓己为等,令心高举,总说为慢。”
与不如自己和与自己同等的人相比较,发现自己已超过了下等,只要超过了下等,就产生我慢心,容易满足;对与自己同等的,有没有超过就不管了,反正这种我慢心就生起来了,这总称为“慢”。
二,过慢。“于等,于胜,如其次第,谓胜,谓等,总名过慢。”
与和自己同等的人、与比自己强的人比较,认为自己超过同等的人,又认为,与比自己强的人一样,这就称为“过慢”。
三,慢过慢。“于胜,谓胜,名慢过慢。”
自居高位,认为超过了上等人,就是我超过了所有人,这是“慢过慢”。
四,我慢。“于五取蕴,执我、我所,令心高举,名为我慢。”
我慢是对五蕴生起“我”和“我所”的执着。我们本身对五蕴产生“我”的执着,这就已是一种我慢在形成。对修行人来说,对色身不能过分执着的原因就在这。原则上,“我”就是心,但心所依的完全是身体,这个身体不是真正独立实有的身体,它实际就是对五蕴集聚的一个执着。对五蕴集聚的执着生起了,其实我执、我慢执就生起来了,这就是“我慢”。
五,增上慢。“于未证得殊胜德中,谓已证得,名增上慢。”
自己没有获证的,认为自己获证了,判断超过了自己的实际水平,这称为“增上慢”。
六,卑慢。“于多分胜,谓己少劣,名为卑慢。”
卑慢就是比不过上者,但比中、下者还要强,而生慢心。寒山大师所写的“他人骑马我骑驴,仔细思量我不如,再看身后推车汉,比上不足下有余”,就属这种。不管怎么说,还有值得骄傲的地方,这是“卑慢”。
(与极优越、远远胜过自己的人相比,却说自己只比人家差一点点,这称为“卑慢”。)
七,邪慢。“于无德中,谓己有德,名为邪慢。”
没有德而自认为有德,以所行过失为功德而生的慢心,叫做“邪慢”。尤其外道,邪慢的部分为多数,因为他根本就不知道所做的这些就是过失,反以这些为功德,所以称为“邪慢”。
慢的种类虽多,灭这些慢的方法并不复杂。灭这些慢心的方法就是分析五蕴。六界指的就是“地、火、水、风、空、识”,把五蕴分析成为“地、火、水、风、空、识”。你也不要一下子用人无我空性的方式就说:“它本来就是没有的,怎么是有呢?”暂时我们达不到,那就采取一个步骤,把四大列为其中分析的一个中间台阶,就先分析这个色身,它最小的单位,坚硬的部分肯定是地大,暖性的部分肯定是火大,我们就采取这种方式来分析。这么一种方式分析过了以后,就发现,一只手原来是由地、火、水、风等等的很多极为微小的微尘组成的。
以前的课程,对微尘没分析过。微尘一开始就是一个“尘”字,有时也分为刹那。偏重于方位,偏重于处所来说的,叫做尘;偏重于时间、前世后世来说的,前一段时间、后一段时间的,称为“刹那”,所以佛经里经常有“尘刹”。
《俱舍论》卷十二中说:“极微为初。指节为后。应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量。积微至七为一金尘。积七金尘为水尘量。水尘积至七为一兔毛尘。积七兔毛尘为羊毛尘量。积羊毛尘七为一牛毛尘。积七牛毛尘为隙游尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为指节。三节为一指。”
分析色,至最小,为极微。七个极微为一微尘,七个微尘为一金尘,七个金尘为一水尘……以此类推。
《楞严经》中还有一个特殊的称呼,叫做“邻虚尘”。“邻虚尘”是什么意思呢?你如果是说离空性最近、最擦边的一个最小的微尘的单位,那就是“邻虚尘”,它跟虚空已经差不多,差不多就是没有,这么样的一种尘,这个单位已经是最小的了。
但到了中观,还不服,学中观的人都不承认有邻虚尘,说邻虚尘也无法保证它邻虚,它不是邻虚,它就是虚,没有微尘可以存在。为什么?因为如果有一个邻虚尘在这,那我们可以采取一个方式来分析它:
中观论师说:“这个邻虚尘可不可以再分?”
他们肯定说:“不能再分了,这就是我们这个世界上最小的物质单位,就是因为它,证明我们这个世界上有物质,否则,我们世间所有的事物都是由虚空组成的,就因为它,所以这么一种物质不可以再分。”
中观论师说::“好,给你做个实验。你相信全世界邻虚尘不止有一个吧?”
他们说:“对,那肯定有很多很多的邻虚尘。”
中观论师说:“拿六个来,左面放一个,右面放一个,上面放一个,下面放一个,前面放一个,后面再放一个,六个方向夹住它。夹住它以后,几个邻虚尘的这几大方向都有接触点。接触点是有的,你们承不承认?”
他们说:“承认。”
中观论师说:“既然承认就好办,既然承认了,上面有接触点了,下面有接触点,有左边的、有右边的接触点,对吧?”
他们说:“对。”
中观论师说:“既然有六个方向的接触点,那么这个邻虚尘就被分成了六个方向。既然有方就一定能分,这就是方位的特性。方位的特性就是这样的。既然有了前后那就把它剁成两半吧,前面一半后面一半。前面一半和后面一半在接触事物的时候,它们绝不可能同时接触,肯定有个时间的早晚或者方位的前后。”
这样一来,邻虚尘还是无法立足,邻虚尘也得破,破到什么程度呢?破到它没有自性,没有自体,这个自体保不住了。
对五蕴的分析,也是按这个破邻虚尘的方式,把我们身体的五蕴分析成为微尘。凡属于物质的部分,分析成为微尘;凡属心念的部分,善、恶、苦、乐这些心,都分析成为无可再分的心理刹那。只要分析到了这个程度,我们整个的生命就被照亮了,人无我空性就得到了。
人无我空性用这种呆板的办法也能得到。表面看来,这种呆板的办法纯粹就是学理分析,但事实上,可以直接让我们破除对五蕴的执着,清理掉我慢心,直接获得人无我空性的证悟。这是对治慢心的方便。
治疑散心第七,数息观。专注气息,十次;心随气进出;出时在鼻与足趾间,息为八种微尘,与心同为刹那;安住。
第七部分是数息观,对治疑心。对治疑心的方便就是专注于数息观。数息观的修行也需要一些善巧,虽是对治的方法,但若使用得好,对治会非常行之有效,帮我们尽快地离开散乱、疑心,如果对治地不是很善巧,或经常转换所缘,也容易出现一些问题。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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