《入中论》第九次课程总第十八讲之: “观”的正行
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月24日晚
地点:北京大学二教407室
“观”的正行
在观的正行方面:
开始部分,唯识和中观一起运用;
第二部分,一切现相唯自心,因外境是以心为主与心同时生,故唯归于自心。
唯识宗“一切唯心造”这话非常有用。“一切唯心造”是什么意思呢?就是因为一切外境由心所造,所以把外境收归自心。外境的问题都在心上找原因,就把关注重心全转到心上来了。因为一切现象都由自心,所以外境是以心为主、与心同时生起的,所有好、坏、喜、怒都归于自心。
第三部分,心无反复无体性,回观外境,如人放眼望晴空,境化为空,无杂无翳。
心在这时没什么反复,所有外境就像善取空性一样,全都收归自心了。这时外境既然收归自心了,外境还有没有呢?外境还有。你看外境时,就会发现,以前看,有丰富的五彩人生,人生的境界全都有;但现在看,外境全都是晴空万里,没有丝毫云彩,没有任何一个事物,所有外境都变成无云晴空了,所有的境界都化成了无云晴空。为什么在中观的经论中,常常譬喻说万里无云、无云晴空?那是要你把外境转化为这样一个境界:没有杂染、也没有虚幻的影子,所有好坏的东西都没有了。
第四部分,看外境如看空中鸟迹,无法表诠,同时心住。
看外境时,就像看空中的鸟迹,你无法说明外境是什么,但同时你知道,所看到的外境就是自心。
第五部分,胜义非意境,如摄能、所二取归于善取一般,有丝毫对境未归一心,不得佛果。
无论外境多广大,这时都已与自心同步了。怎么同步呢?“胜义非意境”,胜义境界不是意识所对的外境。就像把能取和所取都收摄起来归于善取空性,任何丝毫的对境全都归于内心了。
第六部分,有色生色中,无他相时入定。
若觉得外境有色相,有庸俗外境存在,那我们就是五浊恶世的一个众生;若这时没有他相,所有外境已不是他相,所有外境已是心相,我们就入定了。所以这里有一个转依的过程:当你的心真的就是所有的外境时,你就入定;当你的心跟外境没有关系时,你就是在定外,就是一个五浊众生。
第七个部分,境不在外,心不在内。
这时我们会亲眼看到,所有外境都不在心外;我们能亲自体验到,所有心都不在身体里,所以叫“境不在外,心不在内”。
第八个部分,以诚敬及信心,努力。
以诚敬之心和信心,按以上原则努力修行下去。
第九个部分,精进。
我们需要精进努力。
这里说明:佛法中一直都在说明的“一切唯心造”这一道理,是可以进行验证的。这是至关重要的一步:它不是一个空理论,不是安慰你情绪的,它是要你实实在在做一个没有外境的人,是要让你让外境不要变到你心外面去了。
若问:“‘一切唯心造\\\\\’,那有点麻烦啊!我去了趟印度,如果‘一切唯心造\\\\\’,印度是我心造的,那我回来了,我的心回来了,但印度没回来啊?”
真体验到“一切唯心造”时,印度这个境界真不在心外,而我们的心还不在身内。
这是一个至关重要的转依。
表面看来,我们也许会觉得这个转依很难,但事实上,只要你有决心进行实修,很简单,它不难。很多人说“六月修要得解脱”,大不了你花六个月时间!就像上次所说,有禅师说:“如果是抱定一个话头,就像一片瓦子投入深潭,你如果七天不悟,截老僧头去。”只要能放下外缘,把这个道理摸索清楚,结果就只有那一个!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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