《入中论》第十次课程总第二十讲之:《大毗婆沙论》说一切实有
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月30日晚
地点:北京大学理科1号楼1114室
《大毗婆沙论》说一切实有
清辨论师所著的《中观心论注•思择焰》第四品中,认为《大毗婆沙论》主要的执着是:但凡过去和未来的事物,都实体存在。说《大毗婆沙论》所执着的关键观点在这。
比如,现在有人在海上看到了海市蜃楼、在沙漠上看到了阳焰化城,于是进行研究,最终发现:那个地方其实没有现存影像投射到空间的这些条件。那这些影像为什么现在还存在呢?最终的结论就是:即使一千年前发生的事件,它在不同的时空中还是存在的。过去时空的那些信息或者它的原始影像,在合适的因缘条件下调动出来了,展现在我们现在的空间。原因虽然过去了,但它还实有存在着。
通过化城、海市蜃楼的现象,有些人就说:“过去发生的永远都存在着。现在,过去还没有灭。我们的现在、过去都依然存在着。”
这个观点到底对不对?通过检索现在的《大毗婆沙论》,可以知道,清辨论师对它的总结是对的。现在《大毗婆沙论》中还这样坚持:凡是无始前发生过的事件,都还存在着。我们的现在、未来也存在着,只是到一个时间因缘才能出现。所有的过去、未来和现在,其实都实有存在。他们用这个实有存在来证明因和果都实有存在。
这些观点到底合不合理?通过《大毗婆沙论》当然无法探讨这个问题,这只有回到中观这一蓝本中。
先了解他们的代表性观点。
《大毗婆沙论》认为,我们意识所观察的外境全都存在。也即因明中所说的“境”和“有境”的关系:若“境”不真实存在,“有境”就不可能发生。就像刚才我们说的这些缘,若实体不存在,我们的识无法被引发。
外境的实体都存在,这也是《大毗婆沙论》的代表观点之一。
我们的意识去了别、观察外境,就叫我们用“识”来“取”外境的一个事物——“用识取物”。物为什么可以被取呢?就因为这个物真实存在,才能让我们的识发现它。我们的识发现了这个信息,原因是这个物真实存在。《大毗婆沙论》中说,即使佛也都这样说,不可能在无实物的情况下,产生那个实物的意识和影像,这种感觉不可能发生。如果它有,你就能确认它有,如果它没有,这个意识产生不了。一切由实有决定,“独立实有”才是任何一个事物的本来特性。
那佛所说的无常,与任何事物实有的这种本来特性有什么关系?
关系与现代科学家的分析非常相似。比如,水是氢分子和氧分子和合的产物,一个事物也是如此,它是很多微尘和合的产物。比如,若分析手,整个手的大概念依赖小微尘,小微尘依赖更小的微尘。
所说的无常是什么意思呢?无常就是说,微尘和微尘不停地替换,但微尘不灭。大的实有依靠小实有,小实有依靠更小的实有,更小的实有依靠微尘的实有,微尘的实有依靠邻虚尘的实有。但邻虚尘一定破不掉,若破得掉,那就是虚空了。
《大毗婆沙论》说,绝对没有破掉以后的虚空,任何事物都有最小的微尘单位,你一定破不掉。无常是什么意思呢?就是说这个微尘变化成另外一个微尘,另外一个微尘变化成这个微尘,相互可以替换,但微尘绝不突会然消失,绝不会无自体,它一定有自体。所以它们的独立实有基于微尘实有。
对中观论师来说,微尘实有,不被同意。怎么能让微尘实有呢?若微尘实有,那所有的事物都实有了。那中观所说的无常为什么和无我是同一道理呢?无我是基于每个事物没有自体,我们上一次课上就做过这个实验:把微尘剖析到最细的单位,你若想执着它实有、不可以再被破,你是保全不了它的。因为要保全它,就要保证它无法被破开,而中观和唯识都有办法把它破开。因为它本身在方位上有前后,只要有前后就一定可以被分裂、分开。
从这点来说,《大毗婆沙论》的观点跟大乘主要的区别,就在对微尘的判断:认为微尘破不开,这就是《大毗婆沙论》的观念;认为微尘能被彻底破开,最终能归于空性、归于无自体,这就是中观的正见。
无常,在微尘不能破开的状况下,就是实体的因果、因果、因果……地发展去了。那么这十五种因、缘、果都是对的。
大乘认为,微尘已经被破开、无自体了。若微尘无自体,那所谓的无常是怎么回事呢?无常是一个靠不住的说法。表面上有概念性的无常,但这个事物若只是个概念,无常的因并不存在,果也并不存在。两个概念在这里玩,岂非戏论?所以,无常跟无我事实上是同一道理。没有实体的因和没有实体的果,它们之间虽然在发展,但仍然是一个戏论的过程,仅仅只有概念,并没有真正无常的两个事物在这里推演,没什么推演可言。
这就是根本区别了。
而《大毗婆沙论》就发展了这个极微的说法。为了把微尘保护下去,它对微尘做了非常精巧、周到的设计。因为微尘是唯一一个保护《大毗婆沙论》观念的重要概念,所以它不允许你随便推翻微尘的说法。
它认为,不仅外境是直接的微尘,连识也是一种微尘的和合。你想去了解一个事物,这个识本身的能量,本身就是各种微尘的组合。这些微尘集合到了一起,你才能有这种识别到一个影像的收获产生。这个收获就是一些微尘集合到了你的意识中。
这其实跟现在科学界所说的电脑、摄像很像。但它仍然还是坚持,一定要基于微尘实有。若微尘不实有,不可能收获到这些影像。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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