其实也是你的心，好像有一种疲劳了。在一个同样的重复的经文上，你的内心能够深入，能有法喜，这就是在枯淡处我们的心经受了考验。这是以念经来做个例子。
在丛林生活方面，我们每天吃的其实也很枯淡，菜根嘛。但是心定菜根香，如果心有定力，我们的注意力是收摄的，菜根也咬得有滋有味。如果你在吃的时候有心事，想别的事，即使山珍海味，也味同嚼蜡，所以心是如此地重要。
因此我们出家师父要耐得住这个枯淡，耐得住这个寂寞。在这个枯淡、寂寞， 在这个信息很简单的环境里面，我们的心能安定，其实就是信仰的力量。这个力量不是来自于名利的悬赏，不是来自于舆论的赞誉，而是来自于信仰，这是第一个。
第二个，要在喧闹处炼心。现在过年就是个喧闹处，人多、事多，你怎么能够有定力？有时候事情一多，人一多，我们就会不耐烦，脾气就会出来，甚至在佛殿里面对居士着急发火、骂人，这些现象经常有啊。有时候人忙了以后，你的定力就不行了，容易烦。
所以，恰恰要在喧闹中去锻炼怎么保持内心的从容。有的修行人在没有事情的环境里面心态还蛮好，刚有一点点事，心马上就乱了。这就是温室里的花朵，没有经过风雨的历练，不管用。日常生活里的这点喧闹，我们都不能够挺过去， 如果生死大限来临，我们就会方寸大乱，根本就没希望。
在东晋时，曾经有一场战争叫淝水之战，前秦的苻坚带着八十余万大军在淝水北岸，与南岸谢安统领的八万东晋军队对阵。这是中国历史上著名的以少胜多的战役。很多成语与这场战役有关，比如风声鹤唳，就是人听到风声、鹤叫，就以为敌人来了，描述苻坚军队败退时内心的恐惧。
但是在决出胜负以前， 谢安在屋里跟人下围棋，等到有人跑到军帐跟他报告说：我方大胜。他仍然不紧不慢地在那里下棋，说等我把棋下完。这就叫大将风度啊，在胜负未决之际，还能保持那种从容。
相比之下，春节期间，我们很多人很多事就没法比啊。当然过春节我们压力也很大，因为不卖门票，从昨天晚上到今天，估计有几万人次，消防的问题，防盗的问题，各种意想不到的情况。
由于人太多，拥挤踩踏的危险都存在。寺院的执事提前开会安排工作，然后还有大量的义工参与服务。在这里要感谢义工们的奉献，他们有的维持秩序，有的看管香火，很辛苦。
在这种喧闹和纷杂中，保持内心的淡定，这也是一个修行人应该经历的。你多经历一点这个场面，你的心量会更大，定力会更足，这样你才有力量去担当佛教更大的责任。
每一代人都有一代人的责任，佛教的担子不会永远在一代人身上。你的力量从哪里来，像温室里的花朵，像脆弱的小草？其实小草倒不脆弱，把它压弯了，它还能直起来。
有人就像温室的花朵，经历一点点复杂的事情，心就乱了，没头绪了。这就是一个问题。需要在混乱中修行。如果你在禅堂里有定力，你不妨到大街上去走走，看看定力还在不在。这是第二种炼心的境界。
第三种境界，就是要在困厄中炼心。什么是困厄啊，就是我们人生中遇到的特殊的困难和考验，比如严重的疾病、突然的灾难，或者人事的变动，比如被人冤枉了，或者有牢狱之灾了。当然，人生有个最大的困厄，每个人都不能免，虽然今天是初一，我们学佛的人倒是不怕，不妨谈论一下，这个困厄就是所谓死亡。
面对这种重大的困厄，我们的心怎么样？这个淡定的力量来自于平时的积累，取决于平淡处有没有把法喜修出来，喧闹处有没有把定力修出来。所以，在面对困厄的时候，最容易看出你是不是真正的有道力了。如果没有充沛的道力，困厄来临， 你就会手忙脚乱。
我想在这三个环节，能够让此心如如不动，这大概可以说是平常心的一种体现了。当然，我讲的三个环节，也是有深有浅的。如果要再讲深一点，平常心就是要求你不起分别。
要不起分别，那必须要真正认识我们这个心，把我们内心分别的种子，那个根，给它斩断。这就是禅门修行用功最终的宗旨。斩断这个分别心，就像一根木材点着烧火，最后烧尽了变成冷灰，没有力量了；就像一头用石头做的狮子，它会叫吗？它不会哮吼。
在浅处，可以以这三个环节来检验我们。现在八零后、九零后发心出家修行的法师们，非常有必要在这三个地方炼心。
首先是枯淡处。因为八零后、九零后从小成长和教育的环境就有大量的信息刺激，大概都没有体验过什么叫枯淡，没有体验过没有手机、不上网的生活。你不要以为现在信息很多就是一种富有，其实这是一种贫乏。
也要经历喧闹的历练。喧闹的历练，你必须要去发心，要在丛林、在常住里面为大众服务。你要经历一点事，到客堂去待一待，每到过年或者有法会，在客堂的窗口去体验一下，看看待人接物中你的心态有没有起伏。
当然我们也会经历困厄。这个困厄可遇不可求，我们不会去求困厄，但是大概都会遇到。在困厄处逼自己，最后你的心就有力量出现。
最后，借此机会，我衷心地祝愿大家在新的一年，在“修平常心”这个题目上能够有大的收获，真正地做到无门慧开禅师偈子里所讲的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。这是我们禅修的根本目的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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