四季吉祥世世吉祥

开仁法师 | [投稿]

四季吉祥.世世吉祥

全世界的华人,一年以四季来计算,所以,春季成为整年最初的象征,俗语说:「有好的开始,就是成功了一半」,意义不难领会。

其实,无论世人如何计算年日,并不妨碍时间流的无常性,而万事万物只要存在于这时间流当中,当然因为有前后、有成坏等的变迁,自是不难明白季节更替,一切无常的道理。

不过,这在佛家来说,无常的特性,绝非单纯仅用于消极面的形容,其实际透露出一个重要的讯息,那就是因为看清楚了这一切万物的真相,所以,你我皆可以不因它的变化、成坏,而落入失望与颓废,反而会基于这雪亮慧眼的透视,而让自心无挂无碍地活在当下,因为这一剎那才是深具意义,或许也因为这原故,才有人说「剎那即永恒」,为什么?因为不管是什么,只要它没有离开时间的概念,它必然如流水一般,每一个剎那的过去,其实就等于一个全新的起始,故而言「一条河不能洗两次脚」,世上确实找不到刻舟求剑的停留或静止。

那么这样说来,何不如「今朝有酒今朝醉」,不更踏实吗?非也。人生的意义,不是过一天算一天的无奈,它是能活一天就让自己多一天累积的功德才对。学佛修行的人,该如何谨言慎行呢?现世要接受的一切考验,我们该祈望自己都能平安、吉祥的度过吗?佛陀又有什么宝贵的教法,可帮助众生拥有四季吉祥,乃至世世吉祥呢?

反过来想,假如我们没有健康、平安、吉祥的身心,颠颠倒倒的过生活,这不就错失学佛的美好因缘吗?因此,佛弟子内心会有祈求吉祥、期许平安,照理应该是允许的,只是更应深信有如是因、得如是果的定律。怎么说呢?要获得平安与吉祥,自心除了在三宝前许愿外,更须付之行动,有造作善的因,才会感得乐的果。

佛陀在四十五年的开示之中,也有提及「欲求吉祥福」的经典,如今让我们来看看佛陀如何说?传说部派的论师中,有位法救论师著作了一部著名的《法句经》,里头的〈道利品〉,记载了佛陀所讲说的十六个「欲求吉祥福」之偈颂,虽然比对了同本异译的《法句譬喻经》〈道利品〉,可以轻易发现《法句经》多出了两个偈颂──赞叹三宝及持戒。

十六个偈颂的文义,涵义虽有小部分昧于汉语的翻译,但今此仅希冀收摄其偈颂要点,让佛子们便于忆持,以及利于力行。换句话说,只要我们愿意实行,就已播下「吉祥福」的善因,至于何时因缘成熟,已成为迟早的机会了。

佛陀开示的十六个偈颂之要点,笔者归纳为六项:

一、信乐正法。

二、五戒,八戒,如戒行。

三、闻诵法律。

四、友贤,择善居,乐见沙门贤圣──为听法及敬奉。

五、知足,忍,修慈仁,布施,不慢,离三毒。

六、家庭伦理。

品末之处,佛陀归结说「智者居世间,常习吉祥行,自致成慧见,是为最吉祥。」一位具有智慧的人身处于人世间,要经常习惯养成实践这些导致吉祥的行为,如果能够如此周而复始、细水长流地依教奉行,因果相应、水到渠成之时,本身即会完成这圆满无碍的出世圣知见,而也唯有得到这出世的圣法,才可称得上是「最吉祥」啊!

这是否有老黄卖瓜、自赞自夸的问题呢?要知道佛陀是三界的智者,所以经中自会留下与此有关的叙述。在上述所言的两种版本中,《法句譬喻经》的开场白与结局,远比《法句经》来得详尽,故事情节也动人。

原来此品所说的吉祥行,缘起于外道尼揵梵志向徒众说明:「印度当时有十六大国,八万四千小国,诸国各有吉祥:或金,或银、水精、琉璃、明月、神珠、象马、车舆、玉女、珊瑚、珂贝、妓乐、凤凰、孔雀,或以日月、星辰、宝瓶、四华。梵志道士!此是诸国之所好喜吉祥瑞应。」然而,徒众却追问:「宁可更有殊特吉祥,于身有益终生天上?」由于尼揵梵志自知不足,所以师徒五百人浩浩荡荡来向佛陀请示殊特吉祥行,佛陀借机直说:「如卿所论世间之事,顺则吉祥,反则凶祸,不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法,行者得福永离三界,自致泥洹。」也因为这段因缘,佛陀开示了吉祥之法,梵志们闻后皆归佛出家,尔后成道。

由此观之,世间有漏的吉祥瑞应,终究落于「顺则吉祥,反则凶祸」,而唯有佛陀的吉祥之法,才是一得永得,超越三界的真吉祥!

在新的一年里,祝福大家

四季吉祥.世世吉祥!

释开仁(2010/2/11)

※节录经文,与大家共勉!※

【黑色字体】:《法句经》卷2〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 210, p. 574, c28-p. 575, b10)

【蓝色字体】:《法句譬喻经》卷4〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 211, p. 608, c13-p. 609, b21)

01佛尊过诸天如来常现义有梵志道士来问何吉祥

02于是佛愍伤为说真有要已信乐正法是为最吉祥

03若不从天人希望求侥幸亦不祷祠神是为最吉祥

03亦不从天人希望求侥幸亦不祷神祠是为最吉祥

04友贤择善居常先为福德敕身从真正是为最吉祥