北京佛教丛谈
佛教是怎样传到北京来的
佛教传入中国有悠久的历史。一般认为,佛教正东汉明帝时传入中国。《后汉书·楚干英传》载汉明帝“梦见金人长大,项有日月光,以问群臣。或曰‘西方有神,其名曰佛。陛下所梦,得无足乎?”’于足明帝派人到西方求法,十年后归,中国从此有了佛法。
但《后汉书·楚壬英传》又载:“(永乎)八年(六五年)诏令天下死罪皆入缣赎。英遗郎中令奉黄缣白纨三十匹诸国相曰:‘托在藩辅,过恶积累,欢喜大恩,奉送缣帛,经赎愆罪。’国相以闻,诏报曰:‘楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞桑门之盛馔。'”
既然当时楚王英巳供养着“伊蒲塞桑门”,就说明佛教传入中国并非在所谓明帝遣使求法之后。此外,汉明帝为人残暴骄矜,“公卿大臣数被诋毁,近臣尚书以下至见提拽,常以事怒郎药菘,以杖撞之。”明帝以天子之尊,竟有动手打人之事,可见其暴。但他又经常做出儒雅岸然之态,端坐太学,令“诸儒执经问难如前”;并曾亲自做“五行章句”,令桓郁校定。明帝对桓郁说:“‘我为孔子,卿为子夏,起子者商也。’又问郁曰:‘子几人能传学?’郁曰:‘臣子皆未能传学,孤兄子一人学方起。’上曰:‘努力教之,有起者即白之。’”可见汉明帝不仅白比孔子,而且还以孔子道统继承者自居。《论语》:“子不语怪力乱神”,明帝既尊孔孟之道,怎么会派人到外域求法呢?关于这个问题,我曾在1962年的《文汇报》上发表过文章,这里不多说了。
上面提到的楚于英,足汉明帝的亲弟弟,在当时的王公贵族中最先信仰佛教。永平十三年(70年),有人告发楚于英谋反,“楚狱”由此大兴,牵连数千人。但因明帝与楚王英兄弟之情甚厚,楚王英虽被充军丹阳郡泾县(今安徽省宣城县),仍“赐汤沐邑五百户”,他供养的佛徒,也获准同往。楚王英的待遇,使佛教由洛阳传播到中国东部的丹阳。最近,在古丹阳以东的江苏海州,发现古代遗留的佛教摩崖造像,经专家鉴定为后汉遗物。这可能就是楚王英当年传播佛教的成果。《后汉书·西域传》载:“楚王英始信其术,中国因此颇有奉其道者,后随转盛。”这大抵说明了佛教最初在中国的传播情况。
三国时徐州牧陶谦部下有个名叫笮融的督粮官,丹阳人,足个虔诚的佛教徒。他曾在徐州修建了一座可容三千人的大庙,并在一次“浴佛节”中对万余佛教徒布斋。从丹阳到海州,要经过徐州。海州与徐州,一处发现了当年的佛教造像,一处曾有过上万佛徒的聚会。这些都说明,后汉三国时期,丹阳一带已是中国传播佛教的基地之一。
此外后汉桓帝时,一位叫安世高的僧人从安息(今伊朗)来到中国。建和二年(公元148年)至建宁四年(公元171年),安世高在洛阳翻译了很多佛经,其中大部分一直保存至今。佛教在中国的传播由此进入了一个新的阶段。此后直至魏明帝时代的百余年里,洛阳的佛教逐渐兴盛起来。其时,王宫旁就有一座佛寺,明帝嫌吵闹,但并不简单地一毁了事,而是妥善地将它迁往别处,并在原寺址修建了一座有佛家意味的莲花池。
徐州和洛阳二地到北京的距离相似,一东一西,佛教可能就是从这两个方向传人北京的。时间当在晋代以前。潭柘寺是北京最早的佛寺,建于晋朝,到这时,北京的佛教已经相当的发展了。
大藏经和房山石刻
1962年,齐燕铭同志曾邀请汤用彤、陈垣等学术界人士,研究整理编《中华大藏经》,现在中央指示要整理古籍,《大藏经》也是其中一部。要重编《大藏经》,必须选择好的底本。古人为了保存佛经,把经文刻在石板上。北京房山县石经山就保存着大量石刻佛经。房山佛经自隋末始刻,至明末才终止,前后千年之久。这是我国文化的珍藏。最初发起刻经的静琬法师,主持刻成《法华经》等12部石经。我曾用房山的石刻《法华经·方便品》与梁朝法云法师所着的《法华经义记》核对过,发现石经经文与法云所引经文完全一致。可见石经足我国现在保留下来的最古、也是最可靠的佛经版本,具有很高的学术价值。中国佛教协会自1956年以后逐渐将它全部拓印下来,现在还在整理之中。我们还从辽刻石经中的千字文编号上,发现《契丹藏》刻本。《契丹藏》依据北宋《开宝藏》刻成,最接近于《开宝藏》的原本。《契丹藏》共579帙,每帙10卷,计5790卷。
现在国内外流行的《大藏经》,是日本大正年间编的《大正藏》,《大正藏》的底本是《高丽藏》。以《高丽藏》为底本的日本《大正藏》,质量不低,但它的校对、标点,都还存在着不少问题。我们要编印《大藏经》,有房山石经这样可靠的底本,又可以参考《高丽藏》以及《赵城金藏》等珍贵古本刻经,因此,我们有条件编印高质量的《大藏经》。
关于《赵城金藏》,现在人们常常提及。这部《金藏》原存山西赵城的广胜寺。1942年春,日本侵略者曾打算劫走运批宝贵的文物。当地党委接到上级抢救经卷的指示后,立即组织群众,调动军队全力保护抢运出境。据当时广胜寺的住持力空法师告诉我,因抢运经卷,八路军与敌人发生战斗,有八个战士在战斗中牺牲了。但又有人回忆说:《赵城金藏》是在当地党委的组织领导下,经过周密的计划,依靠群众,稳妥地抢运出来的。足智取,不足武夺。1949年北京解放后,这部珍贵文物运到北京图书馆。但因《赵城金藏》从广胜寺转移出来之后,在山洞矿井里藏了几年,大都受潮发霉,有的已经揭不开了。后来,我们用棉纸将《赵城金藏》整理修补了。当这部《金藏》还在赵城时,我的一位同学曾对这部经卷进行过调查,写了一本《金藏雕印始末考》。当时,他亲眼见到的《金藏》共4951卷。佛教界为保藏这都珍贵的《金藏》做了一些工作。
《金藏》足个名叫崔法珍的女居士(后出家为尼),以募捐所得的款项在山西刻印的,这项工作开始于1149年(皇统九年),完成于1173年(大定十三年),前后达二十余年。后来,又曾运到北京,在法源寺东边的圣安寺里参照北宋的《开宝藏》补刻。
此外,明建国后,曾先后在南北二京刻印过《大藏经》,分别称为《南藏》、《北藏》。清朝也刻过《大藏经》,称作《龙藏》。还有明末清初刻存于嘉兴的《嘉兴藏》。这些部为我们整理一部《大藏经》提供了优裕的条件。
元、明两代的几位奇僧
元代名臣耶律楚材,原也是个佛教徒。他的师父是万松行秀禅师。现在西四南路西侧有个“万松老人塔”,就是他的墓葬。
万松行秀是佛教支派“曹洞宗”的大师,同时也深通儒家经典。耶律楚材从万松行秀学佛三年,十分刻苦,大寒大暑亦不间断。万松行秀给耶律楚材授法名“湛然居士”,用“以儒治国、以佛治心”的主张教导耶律楚材。万松行秀对耶律楚材的影响足巨大的。“曹洞宗”传入日本后,也有很大影响,他们中经常有人宋北京参拜“万松老人塔”。万松行秀在中日人民的友谊和文化交流中,至今仍起着积极的作用。
北京西长安街旁,原有一座双塔寺,是北京居民所熟悉的古建筑。原双塔寺中有九层和七层塔各一座。九层塔足元代海云佑圣国师的墓葬;七层塔是元代可庵国师的墓葬。塔拆除后,两位法师的骨灰及一些遗物都由有关部门收存。
忽必烈即位前,手下有个名叫史天泽的元帅,对海云十分仰慕。经他的引见,海云见到忽必烈,忽必烈事之以师礼。以后,海云曾两度主持大庆寿寺(即后来的双塔寺)。海云虽身为佛门高僧,但不存门户偏见,主张尊敬儒家,保护曲阜孔庙,是见其豁达有见识。
元初的刘秉忠,原是海云、可庵的弟子。刘秉忠得海云的推荐进见忽必烈,论答天下事,了如指掌,忽必烈大为欣赏。及忽必烈即帝位,刘秉忠参照旧典,根据当时的情况,提出了一套政治制度。忽必烈引以为用,下诏纪岁,立中书省、宣抚司,召还并录用前朝旧臣和山林隐逸之士,政治气象为之一新。刘秉忠虽在忽必烈左右参与朝政,但仍着僧衣,保持僧人身份。他法名叫子聪,又曾当过书记,当时人们称他作“聪书记”。以后,刘秉忠官至光禄大大,位太保,参与中书省事。后来,忽必烈亲自下令,将翰林侍读学士窦默的女儿嫁给刘秉忠,使他还俗。刘秉忠以僧人身分参与元初大政,可算得一个特别的和尚。
明初姚广孝也足一个特别的和尚。他14岁出家,法名道衍,还曾从道士席应真学过阴阳术数。1381年(洪武十四年)以前,他住在苏州穹窿山,着有《净土简要录》等书。1382年(洪武十五年)朱元璋为他的儿子们请和尚当侍从,姚广‘孝被推荐到燕王朱棣那里,很快成了朱棣的军师。姚广孝深通韬略,“靖难之役”从准备到进行,都有赖于姚广孝运筹帷幄。朱棣登基,论功以姚广孝居首,拜资善大大、太子少师。复其姓,赐名广孝,命蓄发,不肯。他上朝着朝服,退朝穿僧衣。永乐帝为他修造府第并赐二名宫人,他都推辞不受,始终住任双塔寺里。他坚持过僧人生活的态度,比刘秉忠还要坚决。除政治活动外,姚广孝还是《永乐大典》的主修人之一,并撰有《永乐大典目录》、《姚少师集》、《道余录》等着作。终时84岁。朱棣为他的丧事辍朝三日,以僧礼安葬,并迫授上柱国、荣国公、谥恭靖。
(原载《北京史苑》1983年第1辑)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!