《真理与谬论》——《辨中边论》探微

济群法师 | [投稿]

　　甲三、空相

　　什么是空相。空所显的实相就是空相，和空性的意思一样。是否可以把空相叫做有相。也可以。从空的角度来显，就叫空相；从有的角度来显，就叫有相。因为它是有的实相、空的实相。不过，从空性的特征来看，叫空相比有相更为贴切。空相、有相，其实指的都是圆成实相，也就是真如相，是诸法实相。

　　总标

　　如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：

　　诸相及异门，义差别成立。应知二空性，略说唯由此。

　　论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。

　　这个颂是总标，首先对空相的内容总体介绍一下。空相到底从哪几个方面来说明呢。一是“诸相”，说明空相的实质是什么；二是“异门”，说明空相有哪些不同的名称；三是“义差别”，说明空相有哪些差别；四是“成立”，说明如何成立空相的差别。“应知二空性，略说唯由此。”现在所要介绍的空相，简单地说，大概有这么几方面的内容。

　　“论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。”所要说明的能取所取空性，主要从以下五方面来介绍。

　　乙一、空性者何

　　所知空性其相云何。颂曰：

　　无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。

　　论曰：无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有。无二有故。云何非无。有二无故，此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一。若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性。若一，则应非净智境，亦非共相，此即显空与妄分别离一异相。

　　空性到底怎么回事。说到空相、法性、真如，在佛法中往往喜欢用“非”字来说明。因为空相无法正面介绍，无法直截了当地说，只能采用否定的方式显示。比如眼前这个录音机，我们可以直接地说这录音机是什么样子。但是空性呢。它不属于凡夫思惟所能认识的境界，所以无法直接阐述，只好采用否定的方式，不是这样，不是那样。把思惟的局限及执著的落脚点一一去除，我们的认识自然接近于空性了。

　　“论曰：无二谓无所取能取。”什么是无二。即无能取所取。从依他起的层面说，似能取的见分和似所取的相分都是有的，是因缘的假有。可在空性的层面，依他起的一切差别相皆了不可得，所以说它是无。但这里不仅要否定依他起的假相，也要否定我们在依他起相上生起的我执和法执，因为二执纯粹是无中生有。无二，关键就是要否定二取执。

　　“有无谓有二取之无。”什么是有无。谓有二取之无，二执是没有的。从空性的层面来看，二取也是空的。但空去二执后所显示的空性却是有的，所以叫有无。有无，即有空去二取之后的无。这里的无，指的是空性。空性虽然不是空的，却具有空的特征，因而有时也以空来表述空性。当然，这里所说的空不是相对的空，而是绝对的空。

　　“此即显空无性为性。”空性是以无性为性。空性具有空的特征，所以空性是以无性为性。空性是要空去我执性、法执性，能执性、所执性，唯有在二执都空去的情况下，才能现量证得空性。

　　“故此空相非有非无。云何非有。无二有故。”所以说空相非有非无。什么叫非有。它到底是有还是无呢。是无。二有指能取、所取性，此二性是无，此为“无二有故”。

　　“云何非无。有二无故。”那么，“非无”是有还是无呢。非无就是有。有什么呢。“有二无故”。二无即空性，也就是空掉能取、所取性之后显示的空性是有的。“此显空相非有非无”，由此显示空相是非有非无的。

　　“此空与彼虚妄分别非异非一。”空性与虚妄分别相又是怎样的关系呢。它们的关系是“非异”或“非一”，既不能说是两个东西，也不能说是一个东西。为什么。

　　“若异，应成法性异法，便违正理。”如果说虚妄分别和空性是截然不同的两个东西，那么，虚妄分别相和法性就是异法，这是不符合正理的。正理就是真理。

　　“如苦等性”，这是什么意思呢。苦从何处产生。从五蕴色身上产生。五蕴色身所产生的痛苦，与五蕴色身是两个东西吗。非也。因为五蕴色身所产生的痛苦，并没有离开五蕴色身，所以不能说是两个东西。同样，法性也没有离开虚妄分别相。如果说法性与虚妄分别相是截然不同的两个东西，那是错误的。

　　“若一，则应非净智境，亦非共相。”如果说空性和虚妄分别相是一个东西的话，又会出现怎样的结果。第一个不良结果是“应非净智境”，也就是说空性不可以作为清净智慧所缘的境界。因为它是虚妄分别相的染污，怎么可以作为清净智慧所缘的境界呢。第二点是“亦非共相”。共相是事物一般、普遍的现象，是一切法共有的，而不是哪一种法所特有的。比如无常的现象就很普遍，任何一法都是无常，人生无常、桌子无常、房子无常、山川草木无常，一切都是无常。所以无常是一种共相。同样，空性既然作为虚妄分别的共相，那么，法性和虚妄分别相就不应该是一个东西。否则就不能作为共相，作为普遍规律而存在。

　　“此即显空与妄分别离一异相。”所以，对空性主要从两方面来把握，一是非有非无，二是非一非异。空性是怎样的。那就是“非有、非无、非一、非异”。

　　乙二、空性异名

　　所知空性异门云何。颂曰：

　　略说空异门，谓真如实际，无相胜义性，法界等应知。

　　论曰：略说空性有此异门，云何应知此异门义。

　　异名即不同的名称。空性主要有这么几个不同的名称：真如、实际、无相、胜义性、法界等。其实空性并不止这五个名称，这里只是简单地略说，“等”代表还有很多。

　　“论曰：略说空性有此异门。”异门指不同的名称。简单地说，空性有真如、实际、无相、胜义性、法界这些异门。

　　“云何应知此异门义。”怎么知道这些异名的含义呢。因为这些名称的安立各有其特殊的意义。那么，它们是根据哪些特殊意义安立的呢。

　　颂曰：

　　由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。

　　论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。无我等义如理应知。

　　“颂曰：由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。”本颂对前一颂作了进一步解释。

　　“论曰：即此中说所知空性。”空性本来非能非所，无所谓能知所知。为什么又叫所知空性呢。因为空性由根本智所通达，故名“所知空性”。

　　“由无变义说为真如，真性常如无转易故。”空性为什么叫真如。因为没有变化的关系。世间任何现象都是生灭变化的，所谓诸行无常。然而真如却不生不灭，恒常如此，既没有进化也不会退化。

　　“由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。”空性为什么又叫实际。实际就是真实，与事实真相符合，实际没有颠倒，非颠倒妄识所能认识，必须以真实智慧──——如实智才能通达。反过来说，颠倒的妄识无法缘知空性的真实。

　　“由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。”空性为什么又叫无相呢。因为在空性中是没有一切差别相的，所以叫无相。另外，在空性观修的过程中，不断灭除无明建立起来的虚妄显现，从而究竟证得无相之理。要注意的是，此处所讲的相灭不是相的寂灭，这和中观的观点不同。中观讲无相，缘起相寂灭的当下就是无相，就是实相。唯识宗讲无相，把杂染的虚妄相断除之后，才能究竟证得无相之理。

　　“由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。”空性为什么又叫胜义性。因为胜义性是圣贤的智慧所通达，是无漏智慧所觉知。这不同于凡夫的境界，是妄识所缘的。

　　“由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。”空性为什么又叫做法界。界是因的意思，即圣法生起之因。也就是说，无漏智慧是依空性生起的。

　　“无我等义如理应知。”空性又可以叫无我性，又可以叫法性。此外，空性还有很多其他别名。