心灵与幸福对话——心灵创造幸福

济群法师 | [投稿]

心灵与幸福对话——心灵创造幸福

　　幸福不只是一种外在的感觉，如果是建立在一种外在的感觉，这样的幸福是肤浅的，因为环境会不断地变化，我们的感觉也会不断地变化，所以真正的幸福是代表着生命的一种本质的存在，找到这样的一种存在，我们的生命将会永久地幸福。

　　大家下午好，首先要感谢大家的祝福，看到这么多人来参加幸福论坛非常高兴，可见这个幸福看来是很有市场。幸福这个问题，也是当今社会大众非常关心的一个问题，随着这个社会经济的发展，在过去贫穷的年代，我们很多人都把幸福寄托在物质的条件上，随着经济的发达，我们看到越来越多的人富起来了，但是并不幸福，所以对于幸福的理解，似乎比我们过去想象的这个问题更复杂得多，它并不像我们想象的，我们希望得到的物质条件一旦满足之后，我们就能够过上幸福的日子，当我们一切都拥有了，可是我们过得还是不幸福，所以这就面临着一个什么样的困惑，那就是幸福到底是什么，幸福是一种特定的条件都具备的情况下所产生的一种感觉，还是，幸福它是作为生命的一种本质性的存在，我觉得这是幸福的一种认识，它的深度是不一样的，当然我想对于这样一个深度的认识，它跟我们对生命意义的认识，这是有关系，因为生命它是一个非常复杂的东西，所以对于幸福的这个理解，自然它也不会是一个简单的。那么我们人生在追求幸福的过程中，什么是破坏我们幸福的力量，或者可以说，幸福最大的天敌是什么？它最大的杀手是什么？还有，在我们的人生中，如何才能获得幸福，我想这也应该是一个我们大家都关注的问题，就像我们过去一直从物质的层面来追求幸福，但是单从物质的层面不能够，物质的满足不能得到幸福的时候，那我们应该如何才能得到呢？那我想，我们应该知道，作为我们生命的存在，事实上包含着两个层面，一个是物质的层面，还有一个是心灵的层面，所以，对幸福的获得，我想这不仅仅是一个物质的问题，同时它也包含着对精神问题的认识和探索，另外，我想还有一个问题是值得我们关注的，就是作为生命的存在，它的本质是痛苦的还是快乐的，这应该也是一个蛮大的问题，因为如果从悲观主义的哲学来看，生命的本质它就是一个痛苦，一种无尽的追求，然而这些追求如果满足了，它就是一种无聊，生命本身它是充满着荒谬、痛苦，当然也有不少人他会认为佛教，它是属于悲观主义，那如果说生命的本质是痛苦的，那我们追求快乐的意义又在哪里？我们追求快乐将会变成是一件非常辛苦的事，那佛法到底是怎么样来看待生命的本质？是痛苦的还是快乐的，那我们今天要讲的这个题目是叫做“心灵创造幸福”。

如何面对逆境？

　　我想准备从几个层面提供我的一些想法和思考，首先我想跟大家分享的第一个问题就是，如何面对逆境？为什么我会讲到这样一个问题呢？因为我们在现实生活中，我们经常也会接触许多的社会大众，然后他们会到我这边来，会有很多的倾诉，会讲到他们的一些遭遇，一些不幸的遭遇，那这些不幸的遭遇，我们也可以把它理解为是一种人生的逆境，每个人在现实人生中，他都会碰到很多的逆境，这些逆境应该是包括，比如说健康，个人的身体健康；或者就是生死问题，生死，身边遇到一些你亲爱的人、亲人不幸去世；那还有就是像家庭的问题，家庭问题应该包括，比如儿女的教育问题，或者夫妻的这些感情的问题；还有从社会的角度来说，那就是包括一些人际关系；甚至，还有就是天灾人祸，遇到各种天灾人祸。很多人的生活，他们本身是在一个非常正常的状态，一旦如果遇到这些逆境出现的时候，他们一下子，他们的生活就会进入到一个痛苦的深渊，往往这个痛苦，它往往很有可能就是因为某一个人、某一件事，就会把他的整个生活带入到痛苦的状态，为什么会把他带入到痛苦呢？我想，多半还是因为当事人，他面对这样的一种逆境，他不能接纳，他没有办法去接受，他觉得我的生活不应该出现这样的一种事情，他很有可能会怨天尤人，会抱怨天地，然后他甚至会去指责社会，甚至会去指责天地，他对这样的一种现状，他不能接纳，我想，不能接纳，可能是我们造成痛苦的一个非常重要的原因，不能接纳，为什么逆境会给我们带来痛苦，为什么我们没有办法去接纳这样的一种无常变化，我想，有一个非常重要的原因，有一个非常重要的原因是什么？那就是我们对自己的生活，每一个人对自己的人生，他都会有一种恒常的设定，这种恒常的设定，它是以自我的需要为中心，当我们带着这样一份恒常的设定，我们觉得，我的身体就是应该健康的，我就是应该长命百岁，有情人就是应该永远能够在一起，所有的我的这些朋友，他们都应该能够忠诚与我，我的事业就是应该，一切的一切都应该顺行，所有的天灾人祸，它可以发生在别人身上，它不应该发生在我的身上，像我这么好的人。通常我们会有这样一份恒常的设定，有了这份恒常的设定，我们久而久之就会形成一种依赖、一种需求，甚至我们会形成一种贪著，这个贪著会导致一种依赖，当我们有了这种依赖之后，我们就没有办法接纳这样的一种变化和改变，所以一旦出现这种变化，我们内心就会出现什么呢？焦虑，我们的心面对这个环境的变化，作为我们的凡夫来说，通常我们会进入到两种状态，一种就是贪著，一种就是嗔恨，贪著的状态，因为这种贪著，我们就会产生一种焦虑、恐惧，没有安全感，因为我们的贪著，贪著使我们对它构成了依赖，依赖那就意味着什么？依赖就意味着我们不希望它产生任何的变化，一旦它要是产生变化了，我们的内心根本就没有办法来接受这样一种现实，所以我们就会引发很多很多的，因为这个贪著引发很多的负面情绪。那另外就会产生一种嗔恨，嗔恨就是产生一种对立、仇恨，甚至愤怒，这样的一些破性在的情绪，这就是我们因为面对逆境的时候，我们不能够正确地去面对，就会引发很多烦恼。我觉得幸福，如何这个幸福不要被破坏掉，我们希望我们的生活健康、婚姻美满、家庭幸福、一切顺利，在这样的一种状态下，我们会有一种稳定的幸福感，那如何我们希望这个稳定的幸福感不要被破坏掉，那就是我们的内心，因为这个世界它并不像我们想象的那么稳定，从佛教的角度来说，一切都是处在一种无常变化之中，所以当我们面对逆境的时候，我们还能够不被我们的内心，造成任何的困扰、痛苦、烦恼，那就是我们必须要有接纳，要有这种接纳现实的能力，所谓接纳现实的能力，那就是我们要接受佛法给我们的一个概念，这是一个什么样的概念，这就是一个无常的概念，我们内心有一种常，我们为什么内心会有一种常呢？当我们对这个世界有了过分的一种依赖之后，我们就会产生一种永恒的期待和幻想，但事实上这种幻想，它跟世界的真相是不符合的，所以佛法告诉我们，我们就是要接受无常的这种智慧，无常，在佛法里有关于三法印，这个三法印里其中有一个真理，这个真理就是诸行无常，就是从我们内心的身心到外在的世界，一切都是处在一种变化，一切都在刹那刹那，什么叫刹那刹那呢？就是哪怕在一个非常短暂的时间，都是在不停地变化，变就是正常的，就像我们中国古代的《易经》，《易经》它要诠释的也是一个变异、变化，这样的一个道理，所以无常是代表着一种宇宙的规律，一切都是无常变化，如果我们具备无常的这样一种认识、智慧，那么我们就能够去面对现实生活中的一切变化，当我们能够面对一切变化的时候，我们面对各种逆境，生活环境中的变化，我们就能够去接纳它，当我们能够去接纳它的时候，任何一切变化都不会对我们造成伤害，所以我觉得，无常的智慧，是可以帮助我们接纳逆境的一种，非常重要的智慧。

　　佛法还有一种智慧，它也可以帮助我们如何正确地去接纳这种逆境，那就是佛教对这个世界的解释，其实只有四个字，这四个字就是因缘因果，就是任何事件的发生其实都不是偶然的，都是有它的前因后果，就像我们自己今天身体不好，身体不好，有可能我们这些饮食不健康，生活没有规律，或者是缺乏运动，或者我们杀业造得太多，它也会影响到我们的健康和长寿，比如我们的人际关系处理得不好，我们人际关系处理得不好，很多时候我们多半会去责备我们身边的人，我们觉得别人不好，我们很少去想到自己不好，我们跟别人相处得不好，很多时候跟我们自己的待人处事的方式，这是有关系的，所以佛法它会帮助我们，当任何一个事件发生的时候，你要去寻找它的因果，它为什么会发生这样的一个结果，那在这个寻找因果的过程中，佛教，它主张要从我们自身改变，从我们自己的改变下手，我们在现实生活中，我们很多时候，我们多半会去责怪环境，会去责怪对方，我们不懂得去责怪自己，不懂得去改变自己，所以佛教里有一个观念，叫做忏悔的观念，这个忏悔的观念，就是我们学会去检讨自己，我们也发现在现实生活中，我们有不少这些学员，或者学佛的居士，他们在没有学习佛法之前，他们经常会出现很多家庭关系，跟先生的关系处理得很不好，那后来学了佛之后，两个人的关系就改善了，为什么会是这样子呢？我们了解了一下，通常它的情况是怎么回事，通常是，我们如果没有学佛的人，很多时候不懂得去检讨自己，多半一旦出现问题的时候，他只会去指责别人，当他成佛了之后，他的内心就会获得一种观照的力量，观照的能力，开始观照自己的内心，开始能够看到自己的不足，所以一个人能够发现自己的不足，发现自己的缺点，这是你的一个进步的开始，当一个人如果能够发现自己的缺点，发现自己的不足，开始改变自己，随着你的改变，那么身边的人也会开始相应地改变，你的整个生活环境也会开始随之改变，所以当我们面对逆境的时候，我们能够从自己的身上开始去了解，一切事情的发生各有它的因缘因果，我们要去接纳它，然后接纳了之后，我们学会从自己身上改变，从自己的身上改变，达到对环境的改变，很多时候这种逆境对我们的人生来说，其实并不一定就是坏事，我想我们大家应该知道，我们中国古代有一个成语叫做“塞翁失马，焉知非福”，就是“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，福，有的时候用不好，它会成为灾难的开始，祸，有的时候你用好了，它反而会变成是一件好事，我们也看到在现实的人生中，有不少人是在逆境中成长，逆境是很励志的，看到很多人在逆境中成长，也有不少人是在顺境中沉沦，我们现在看到很多这些官员身陷囹圄，事实上他们都是身居高位，甚至可以不可一世，所以他们很有可能就会为所欲为，最后，结果就变成是一个囚犯，这个叫什么？就是福兮祸之所伏，所以顺境对我们的人生来说，顺境有的时候它会让我们忘乎所以，逆境有的时候反而会让我们更加清醒，对人生的思考会更加深刻，所以在佛法的修行里它也讲，逆境它是可以成为我们修行的增上缘，有的时候顺境容易让人产生贪著，逆境反而会让我们更加清醒，所以我想正确地面对逆境，一方面避免让我们陷入到无尽的烦恼中，同时它也是有助于我们人生的成长，如果没有逆境，那确实逆境就会成为我们的灾难，很多人就是因为某些逆境，使他的人生陷入到一种痛苦、灾难之中，所以这是我要跟大家分享的第一个问题。

幸福要有福

　　接下来我要跟大家分享的第二个问题是，这个题目叫做，幸福要有福，我们讲幸福，幸福是需要有福报的。那首先我想到的是，我们中国古代有一句话叫什么？跟福有关系的，五福临门。这是一句非常吉祥的话，五福临门，这个五福的内容是什么大家知道吧，第一，长寿；第二，富贵；第三，康宁；第四种，好德；第五种，善终。大家都很清楚，五福，这五福我们从这个内容来看，其实五福是包含着构成我们人生幸福的不同因素，那么这些因素它包括长寿、富贵，富就是富有，指的是财富，说明财富对我们人生幸福，从人生的幸福来说，财富它是一个要素；还有贵，我们可以把它理解为尊贵，或者是有地位。当然这几种，地位、财富和长寿，这都是属于比较外在的东西，那除了这些外在的东西之外，第三种很重要，第三种，那就是康宁、健康。身体健康、内心安宁，对吧，那我们现在的人追求幸福，我们整个社会，我们大家追求幸福，多半追求的是什么？我们追求的都是偏向于外在的东西，财富、地位，但是康宁，其实这是非常的重要。

　　身体健康、内心安宁，我想这一点也可能是我们现在的人普遍缺乏的，所以我经常讲，我说身心健康是人生的第一财富。如果没有身心的健康，外在的财富对我们有没有意义？没有意义。所以说，从身心健康是人生的第一财富，所以同时我也提出来修身养性是人生最有价值的投资，因为修身养性事实上，我们所要做的是什么？是帮助我们拥有健康的身心，所以幸福，从人生的幸福来说，一定要有健康的身体，还要有宁静的内心，这个安宁，这个宁非常重要，我们现在的人内心安宁不安宁，我们现在这个时代，它就是一个充满着躁动的时代，我们现在人内心最大的特点是什么？是浮躁、混乱、不得安宁。跟安宁这个概念有关系的一个概念是什么？有关系的一个概念就是烦恼，大家对烦恼这个概念是不是很熟悉，我想大家都很熟悉，这个烦恼是什么意思呢？因为烦恼这个概念是来自于佛教，那烦恼这两个字到底是什么意思？佛教怎么解释这两个字，佛教对烦恼两个字的解释就是，烦就是扰的意思，恼就是乱的意思，烦恼就是扰乱我们内心安宁的心理，扰乱我们内心安宁的心理，我们想一想看是不是当我们的内心没有烦恼的时候，我们的内心非常的宁静、自在，对吧？如果我们的内心陷入到烦恼，陷入到负面情绪的时候，我们的内心就会充满着不自在。所以安宁，内心的宁静，事实上它是需要以解除内心的烦恼，没有烦恼，这是我们幸福的一个非常重要的前提，所以当我们说到幸福的时候，不仅仅要有财富，外在的财富、地位，身体健康、心理健康都非常的重要，除此之外还有什么呢？

　　我觉得古人把这个好德作为五福之一，我觉得非常有意义，非常有意思。好德，就是德行，我们现在人对这个德行的理解，我们基本上也会偏于外在的，我们不知道这个德行跟我们生命的关系，生命内在的关系，到底有多么的重要，从佛教的角度来说，我们可以把它理解为道德，它是代表着一种精神的追求，跟精神追求有关系，我们有精神追求，我们才会知道道德的重要性，如果一个人没有精神追求，他就不会意识到道德到底有多么重要，就像我们现在的人，很多人他有的是什么？他有的是物质的追求，而缺乏精神追求，那很多时候，这种道德跟现实的物质利益，就会产生冲突，但是如果我们有精神追求，我们就会知道道德的价值，那精神追求对一个人又有多么重要，我们如何来理解精神追求的重要？我想，理解精神追求的重要，我们可以从哪里下手呢？可以从一个人的心理健康到底有多重要，事实上精神追求，追求的就是一种健康的精神，一种健康的心理，健康的精神，通过追求这种健康的心理、健康的精神，最终帮助我们造就高尚的生命品质，因为人类健康的心理，它就是造就一种高尚的生命品质。健康的心理到底重要不重要？其实健康的心理，首先就是关系到我们的幸福，如果我们的心理是健康的，我们的人生就是健康的，那我们就是幸福的。反过来说，我们的心理如果不健康，我们的内心里充满着各种各样的心理疾病，你们想这样的人能幸福吗？这样的人肯定是不会幸福的。所以从心理健康的角度，我们就能够认识到道德的重要性，因为道德事实上就是代表着一种健康的心理，所以好德，它是我们幸福人生建立的一个非常重要的基础，因为它是关系到心理健康，所以这个是第四点。

　　第五点，善终，善终这个概念也是很有意思，我们佛陀有十个名号，其中有一个名号叫做善逝，跟这个善终其实有点相同，善逝就是能够预知时至，就是好死。好死，这个其实也是非常重要，我们看到佛教里，我们看到唐朝时期有很多这些禅师，他们不仅仅预知时至，而且他们离开这个世界的时候，甚至坐脱立亡，坐在那里就走了，他们想怎么死就能怎么死，这就是在修行上他们已经达到一种什么样的境界，就是生死自在，达到一种生死自在的境界，所以古人也把它作为五德之一。

　　现在我们根据这五福来总结一下，幸福到底由哪一些主要因素构成的，有财富、地位、长寿，这三种是比较外在的，那么还有身体健康、心理健康，然后再加上好德，有这样众多的元素，构成了我们人生的幸福，那么我们追求幸福，同样也要从这些方面，我们不仅仅要拥有外在的财富，我们还要有身体的健康，还要有心灵健康。那么在我们中国文化里，比如像道家的思想，他们可能会比较重视养生，重视身体的健康，那佛法在中国的文化里，佛教被称为是心性之学，就是在中国的传统文化，儒释道三家里，佛教对人的心性的了解是最透彻的，对我们人的心理问题的解决是最透彻的，所以我觉得佛教在中国的文化中，它对普通的老百姓来说，佛教它就是起到一个心理辅导的作用，在两千多年的中国，佛教在中国流传的过程中，它对普通的老百姓来说，它就是解决心理问题到建立信仰，那么对于很多文人士大夫、文化人来说，它起到什么作用呢？它就是为中国人的修身养性，以及解决生命永恒的困惑。我们的生命有哪些永恒的困惑？我们生命永恒的困惑，比如说，我是谁？生从何来？死从何去？还有，人为什么活着？生命的意义和价值是什么？那我要告诉大家，对这些永恒的困惑，我们需要把它透彻地理解，这都离不开对人的心性的认识，所以佛法的智慧可以帮助我们透彻地去解决，生命永恒的困惑，同时也为我们的这种精神追求、修身养性，提供雄厚的理论支持和认识，所以这个五福临门是告诉我们，作为我们人生的福报，它由这样的几个因素组成的。

　　那从佛教来说，佛教讲，一个人你如何才能有福报？因为我们生活在这个世间，福报是非常的重要，佛教告诉我们，我们要有福报，那我们需要，叫什么？要培植福田，要耕耘福田。佛教讲到我们有三种福田可以耕耘，这三种福田是什么福田呢？那就是叫做，第一种是悲田，第二种是恩田，第三种是敬田。什么意思？

　　首先第一种叫做悲田，悲是慈悲的悲，就是从慈悲心产生，它所面向的对象是哪些人？它所面向的对象是普天之下这些劳苦大众，有很多人，他们的生活中需要快乐，可是没有快乐，他们的生活中需要摆脱痛苦，可是没有能力摆脱痛苦，如果这个时候我们能够从，从什么动机出发，我们能够从慈悲心出发，帮助他们获得快乐，解决痛苦，当我们从慈悲心出发的时候，我们就能在慈悲心的当下获得极大的福报，所以我们最近在思考一个问题，是什么？就是慈善的本质，慈善的本质是什么？慈善的本质，慈善的本质不是一个简单的捐献行为，不是一个简单的捐献，施舍的行为，我要告诉大家，慈善的本质是慈悲大爱，当你只有具备慈悲大爱之心的时候，你所做的慈善行为才能真正地称为慈善，如果没有具备慈悲大度，你做再多的慈善行为，其实严格地来说，它是不能称为慈善的，因为它不是来自于一种爱心，所以当我们从爱心产生一种施舍的行为，产生一种捐献的行为的时候，这时候这个爱心中就会产生福报，就会源源不断地产生福报，所以这是第一种，叫悲田，是来自于慈悲心。

　　第二种，叫做恩田，恩，就是对于有恩于你的人，比如你的父母、兄弟姐妹、老师、亲戚朋友，甚至社会大众，因为我们的整个生活离不开社会大众，甚至离不开天地，离不开太阳，离不开山川草木，一切的一切，那我们因为有了这一切的存在，使我们才能够很舒适地生活，那我们面对这一切，我们要有什么样的心态呢？我们要有感恩的心，所以这个恩田就是从感恩心产生的，你每天能够带着感恩心去生活，面对所有的人，所有有恩于你的人，你都能够带着一份感恩心去生活，去做一些回馈他人的事，当你在这样做的过程中，你内心的福报就在增长，你的福报就会在源源不断地产生，当我们带着感恩心的时候，我们会看到一切人都很欢喜，因为感恩就是一种非常健康、非常正向，同时也会给我们产生幸福和快乐的心理，所以感恩心它不仅仅在结果上能够产生幸福，同时这个行为的本身，因为它是一种健康的心理，同时它也会给我们带来幸福，这是第二种。

　　第三种，就是叫做敬田，敬就是恭敬的敬，就是我们对于有德行，比如我们的老师，以及我们宗教上的这种师长，包括社会上有德行的人，我们对他生起恭敬心，这个恭敬心有什么好处？比如说一个人到寺庙，他为什么要通过恭敬心礼佛，这个恭敬礼佛对你自己有什么好处呢？是不是说我们通过礼佛，可以得到佛菩萨给我们的一种加持，这个加持它是一个外在的，但我们如果一个人，当你进入到一个神圣的地方，你的内心生起一份虔诚、生起一份恭敬心的时候，你自己的内心，当下你的恭敬心就会把你自己的内心净化，你自己就能够净化自己，当我们的内心，一个人无所畏惧，没有畏惧、没有恭敬、没有敬畏心的人，其实这个人他会肆无忌惮，他的每天都是混乱的，因为恭敬心是一种虔诚、恭敬，本身就是一种非常健康和正向的心理，所以当一个人的心处在一种虔诚和恭敬状态的时候，这个人他的内心是纯净的，这个人生命的状态是幸福的，同时他带着这个心去面对这些有德的人的时候，他能得到加持，他的清净的心和这个善知识的心，和佛菩萨的心就能够相应，会产生一种连接，会产生一种感应道交，这时候他的内心就能够去接受这种正能量，如果我们的内心是在混乱的状态，那我们只能跟这个世间上的这些五欲六尘，声色名利相应，当我们的内心在纯净状态的时候，我们的内心才能跟宇宙中的这种正能量，正向的力量发生感应，发生相应，当我们能够发生感应，我们就会获得很大的这样一种加持和福报。

　　所以我们需要培植福田，我们培植福田，我们才有福，培植福田，那就是要建立三种心，什么心？慈悲心、感恩心、恭敬心。在生活中如果我们能够培养这三种心，这三种心就像产生福报的发电站，它就能够源源不断地制造福报、产生福报，它让我们的生命就会变得越来越健康，心灵会变得越来越健康，当我们以这种健康的心灵，就是正能量，这种正能量也会招感着外在世界的正向的力量，我们有什么样的心就会跟什么样的世界相应，所以拥有什么样的心，这是非常非常的重要。那么另外佛教认为，我们所有的捐献，就是布施的行为，也需要建立在一定的德行的基础上，这个德行是非常重要，我们现在看到现实中有很多人虽然有钱，可是社会不认可他、不尊重他，然后他自己身体也不健康，甚至寿命很短，有不少有钱人，但是很短命，然后他的家庭关系也不和谐。我们最近在广州做了一个大型的讲座，叫做“中国企业家的精神困惑与希望”，那么我正好讲到一个什么问题呢？就讲到一个成功的问题，成功，讲到这个成功的问题，主要探讨的就是我们现在人追求的成功，更多的是追求什么呢？更多追求的是做事的成功，而忽略了什么？忽略了做人的成功，因为我们现在社会评定成功的标准，多半就是用什么？靠什么？像福布斯，胡润百富，它的这个评估的标准都是根据你的财富，而没有根据你的做人，那一个人有可能你在做事上是成功的，可是你做人很可能不成功，你很可能身体也不健康，社会也不认可你，家庭乱七八糟的，儿子教育得很糟糕，你虽然事业上很成功，可是你过得并不幸福，所以成功，我想不仅仅是包含着做事的成功，更重要也包含着做人的成功，这是一个非常重要的事情。所以这是我要讲的第二个问题，就是有关于福报是要有福。

提高认识，智慧没有烦恼。

　　接下来我要跟大家分享的第三个问题就是关于，这个题目叫做什么呢？提高认识，智慧没有烦恼。那就是要讲的是，我们的幸福跟我们的认识，这是有很大的关系，我们的幸福跟我们人生的认识是有很大的关系，我们现在学了西方的积极心理学，积极心理学事实上它所提供的就是一种积极思维，学会积极，正向地思维，人怎么看世界？这个确实是对我们人的心理形成，确实关系非常的密切，因为如果从佛教的角度来说，就是我们的这个认识它决定了我们会看到一个什么样的世界，我们有什么样的认识，决定了我们会认识到一个什么样的世界，从某种意义上来说，可能每个人都是戴着一个有色的眼镜在看世界，也就是说你看到的世界，事实上你看到的是呈现在你认识上的影像，那也就是我们认识的世界它是被我们的，它是要受到我们感觉的影响。比如我们看到的世界跟狗看到的世界一样不一样？狗的认识跟我们人的认识不一样，所以狗看到的世界跟我们人看到的世界，肯定是不一样的，那除了我们的这个感觉以外，还有比如说我们的观念，它要受到我们观念的影响，还有要受到我们情绪的影响，比如我们对哪个人有好感，我们看他怎么做都是顺眼的，我们对哪个人很讨厌，我们怎么看他都不顺眼。所谓什么道理？就是情人眼里出西施，也就是我们看到的世界，它是要受到我们的认识，我们拥有一个什么样的认识模式，对我们每一个生命是非常重要。

　　佛教里也有一个故事，讲一个老阿婆她每天在哭，她每天总是不断地在哭，哭什么呢？天气好她也哭，哪怕下雨天她也哭，人家问她，为什么你每天都在哭？她说，我有两个女婿，一个是做瓦片的，一个是做雨伞的。天气好的时候，我就想着我那个做雨伞的女婿他这个雨伞卖不出去，我想着就哭；那如果下雨天的时候她也哭，她说我想到了我那个做瓦片的女婿，下雨天就会影响到他做瓦片，所以我也哭。后来她碰到了一个禅师，这个禅师就跟她讲，你调动一下思维，比如说下雨天的时候，你就想着那个做雨伞的女婿，天气好的时候，你就想着做瓦片的这个女婿，这个老阿婆自从她的观念调动过来之后，她每天就过得乐呵呵的了。所以从每天爱哭的一个老太太，变成每天都是很开心的一个老太太，这说明了一个什么道理，这说明了一个积极思维和消极思维。

　　佛教，它不是消极的心理学，它也不单纯是一种积极的心理学，佛教它要给我们提供的是一种什么样的认识？它要给我们提供的是一种如实的思维。所谓如实的思维，就是我们刚才讲的有一句叫，这个题目的名字叫做什么？叫做“智慧没有烦恼”，也就是说佛教认为我们人类很多烦恼的产生，其实它都是跟我们的认识有关系的，佛教它认为我们人的认识，每一个生命，我们的认识，它本身就存在着很大的问题，佛教对于我们凡夫的这个生命状态，它用了两个字，这两个字是什么字？这两个字叫做无明。这个无明如果我们简单地来说，比如这个房间，现在把灯关掉就会怎么样？一片黑暗、无明，明，这个字在佛教里它也代表着智慧，佛教认为我们每个人的内心都有一盏智慧的明灯，当这样一盏智慧的明灯没有点亮之前，我们的生命就会处在一种无明的状态，这个无明它会造成什么样的结果呢？它造成的结果是，首先它会让我们看不清楚自己，看不清楚自己到底是怎么回事，所以我们讲，西方哲学里有一句非常重要的名言是什么？认识你自己。那我们每一个人，我们每天都在关注自己，我们每个人都在关注自己，我们认识不认识自己。我们可能没有哪个人说，我真正地认识自己，你要真正认识自己，你就是见道了，你就是明心见性了。

　　禅宗里的修行它也就在解决这个问题，就是，我是谁？有一句话头叫做，一念未生前的本来面目是什么？是谁？是什么？或者说父母未生前的本来面目是什么？父母没有生你之前，你生命的本来面目是什么？或者说一念未生之前，我们人是活在哪里？人是活在念头里，人是活在一种心理的状态里，当你这个心理没有活动之前，你的生命是什么状态？其实我们没有想过，所以我们一个要关注自己，我是谁？另外一个，我们对自己不了解，另外一方面，我们对这个世界我们也不了解，人生最大的问题是什么？人生最大的误解是什么？人生最大的误解，就是对自己的错误的认识，因为我们不了解自己，可是我们每个人又非常的在乎自己，结果就会怎么样呢？结果我们就会对自己产生一种错误的认定，我们会对自己产生一种错误的认定，错误的认定意味着什么呢？意味着我们把不是我的内涵当做是我。比如说，我们会把情绪当做是我，情绪就像天空中的云彩，其实它不是天空，但是我们可能会把云彩当做天空，同样我们人的内心里，我们有各种各样的情绪，如果我们能够懂得跟情绪保持一定的距离，那这个情绪它就伤害不了我们，但是当我们把情绪当做是我的时候，这个情绪它就会成为我们生命的主宰的力量，我们就会被这个情绪所伤害，所以佛教的禅修，就是要帮助我们对情绪保持一种距离，把你跟情绪保持一定的距离，然后对情绪保持一种观照，我们的身体其实跟我们的生命也只是具有暂时的关系。但是我们也很容易把这个身体当做是我，甚至我们会把身份当做是我，因为我们把身体当做是我，所以我们就会害怕死亡，我们把身份当做是我，我们就会对身份有很大的依赖，比如一个人长时间拥有，我们拥有某一个身份，我们依赖某一个身份，最后这个身份一旦失去了，我们就不知道何以自处，我们把自己戴的面具，这个面具戴的时间长了，我们以为这个面具就是我的脸，现在没有这个面具，我就不知道该怎么生活了。所以因为对身份的依赖、贪著，也会给我们带来各种痛苦，我们把身体当做我，把身份当做是我，由此我们也会产生一种焦虑、恐惧，没有安全感，因为这些东西它都会变化，所以我们会害怕死亡，害怕失去某一种身份，那如果我们能够看清楚，这些东西跟我们的生命只是具有暂时的关系，我们能把它看得非常的清楚，那么它的变化会不会伤害到我们，它的变化就伤害不到我们。另外我们对外在的东西也会产生一种我所，比如说财富、地位、家庭、感情，我们会把这些东西，也会形成一种强大的依赖，作为我的一部分存在，当我们对这些东西产生依赖的时候，我们想一想看我们生活中的所有的烦恼、痛苦，到底来自哪里？我们的痛苦无非，有的是因为来自感情，有的来自家庭，有的来自财富，有的来自地位，有的来自身体的健康，有的来自于身份，那我们如何面对这些事情能够不产生烦恼，如何才能够做到不产生烦恼，那就是我们需要有智慧，需要有一种智慧的认识。

　　所以佛法里有关于无我的思想，有关于空的思想，事实上它所要否定的就是，我们对这些东西所依附的一种错误的认识，佛教讲无我，其实并不是讲你不存在，而是你对自我的这种错误的认定，它会给我们的生命带来无穷无尽的烦恼，佛教讲无我，事实上是要否定，我们对自我的一种错误的认识。当我们只有否定了我们对自我的错误认识之后，我们才能够怎么样，我们才能够真正地找到你自己，所以一个人如果每天能够不断地问一句话，我是谁？或者我们可以说，究竟什么代表着你的存在，我们会不断地做减法，因为当我们对生命做这样一个智慧审视的过程中，我们会发现，我们所认定为是自我存在的东西，事实上它跟我们都是暂时的关系，包括我们的身体、我们的身份，我们的财富、家庭、地位、感情，很多东西它跟我们都只是一种暂时的关系，当你在不断地审视的过程中，你就会不断地剥离这种外在的执著，当这种外在的执著不断地在放下的过程中，你慢慢地自然就能够找到你自己，所以佛法讲空，空并不是什么都没有，空是要否定我们对自我，和对这个世界的一种错误的认定和执著，当我们把这些对自我的错误的认定和执著，通通地放下之后，我们就能够找到自己，我们内心的迷惑和烦恼自然也就减少了。我们内心的这种智慧，随着我们的这种错误的认定、执著，以及由此产生的烦恼，不断地一点一点地被剥离，我们内心这种智慧的光明慢慢地就会显现出来，所以有了智慧就会没有烦恼，所以在佛法的修行，它一方面是要帮助我们建立一种智慧的认识，这种智慧的认识是解决烦恼的关键因素，所以我们想要幸福。

　　幸福有一个非常重要的前提，这个重要的前提是什么？这个重要的前提，那就是没有烦恼。如果我们的内心有烦恼，我们就不可能幸福，但是人的烦恼能不能解决？可以解决的。因为佛教认为我们每一个人的内心里，都具备有自我拯救的能力，每一个人的内心里都具有这种觉醒的智慧，所以佛法的智慧，佛法的教育，它所要做的事情，事实上就是要帮助我们如何去开发自己内心的智慧，当我们拥有这种智慧之后，我们就能够解除我们生命中的迷惑和烦恼，当我们的生命不再有迷惑和烦恼的时候，这个时候我们所得到的这种幸福，它将会是一个什么东西，它将会代表着你生命的一种本质的存在，它不需要依赖外在的条件，我们无论在什么样的环境中，我们的这种生命的潜质，它都会源源不断地散发出快乐，当我们的内心里具备这样一种智慧的时候，我们就会有解决自己内心的迷惑和烦恼的能力。所以幸福它不只是一种外在的感觉，如果是建立在一种外在的感觉，这样的幸福事实上它是肤浅的，因为环境会不断地变化，我们的感觉很多时候也会不断地变化，所以我觉得真正的幸福，事实上是代表着生命的一种本质的存在，我们找到这样的一种存在，那我们的生命将会永久地幸福。

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