第七章业感缘起第二节

界诠法师 | 作者：界诠法师 [投稿]

第二节业感缘起论

业感缘起是指宇宙间万事万物,皆由有情业力所感生。《俱舍论》云:“有情世间及器世间各多差别,但由有情业差别起。”一切有情由感作善恶等业,由业感生死等苦。惑业苦三道,展转互为因果,成三世起轮回,生死相续。有情业因不同,所感的正依也各自有异。

何谓业力感招?业是思想行为,有造作义,即内心之思惟造作而发动行为言语的作用。业力:善业有生乐果之力用,恶业有生苦果之力用,力有用义,此物作用于他物。业感:以善恶之业因感苦乐之果报。感:与希求相应或与物相应为感。招有牵引。有情的身心世界皆由过去所造作的业因力量所牵引。

一、业的种类

业有心所思和思所作二种,即是思业和思已业。思业:身口将发行为、言语时,先由内心思谁造作之心理作用。思已业:于心中思谁造作以后,动身体发言语的外在作用。《俱舍论》云:“前加行起思推,思我当应

为如是如是所应作事名为思业;既思惟已,起作事思,随前所思,作所作事,动身发语名思已业。”此思业思已业又开为身、语、意三业。心所思是意业,思所作分身语二业。此身语意三业又开为五业,此三业中的身语二业各有表业、无表业,总成五业。表是表示,身表业能表示内心令他见的种种动作取会屈伸等;语表业能表示内心令他闻的言语名句文等。无表业,不能表示令他见闻的一种业体。意业是内心的分别思虑,不能直按表示于外,既不立表,也就不必另立无表之名。

将为一事,先于心中加以分别思虑的意业,发动于外,在身体上起种种行动是身表业。此身表业所造作之后的一种强有力的功能业体,无形无象,不能表示令他了知的业名身无表业。

在发语之前,先由内心中分别思虑为意业。思虑之后发动于外,起种种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体,领纳在自己身中,无形象不能表示令他了知的业名语无表业。

二、业的体性及性质

思有三种:

(一)审虑思:将发身语,先审虑;

(二)决定思:起决定心将欲作;

(三)动发股思:正发身语动作事。第三动发股思又有动身思和发语思之别。意业以审虑决定二思为体性,身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。身表业以能令身体动作的动身思为体性;语表业以能令言语发动的发语思为体性。在身为身业,在语为语业,在内心思虑分别为意业,此三业都以思为体性。身语的无表业,只是思的种子,审虑换波、动身、发语四种现行思,于色心上熏成种子,此思种有防非止过之功能,在此功能上,假立无表,更无别体,即无表业以思心所种子为体。

若在性质上观察,业有善恶无记三性之别。五业中,意业及身、语二表业,皆通善恶无记三性。身语二无表业不通无记,唯善恶二性。从善性的意业发善身表业,有善身无表业。从恶性的意业发恶身表业、有恶身无表业,语业亦同。有无记意业发无记身语表业,却无身语无表业。因无记是非善恶势力微劣不能引发强无表业。三性业中,能招感当来果报者是善恶二业。

何谓善恶无记?能感得资益有情身心可爱之结果名善;能感得损害有情身心不可爱之结典名恶;不感爱非爱之结果名无记。

三、业力感果的时期

善恶业力感果之时期,有近速,或于现在,或于未来。未来中又有未来次生、决后生。次生名顺次,次后生名顺后。

就感果时期,区别业的种类有四种

(一)顺现法受业,又名顺现受业,即此生造业,此生受果;

(二)顺次生受业,又名顺生受业,即此生造业,第二生受;

(三)顺后次受业,又名顺后受业,即此生造业,第三生或更后受;

(四)不定受业,又名顺不定受业,即此生造业而感果的时期不定。前三顺现、顺生、顺后三业,感果之时期决定故云定业。后一时期等不定故名不定受业。

不定受业中又有感果定时不定,感果与时俱不定之另。异熟果报必定要受,于何时受而不定,为果定时不定。异熟果报和时期皆无定,为果时仅不定。顺现顺生顺后有时报俱定(果报与时间都有决定),时定报不定(感果时期有定,感报结果不定)之另。

四、引业满业

果报的种类分引业和满业两种。即由业力招感的果报有总别二受。总报:如同禀人趣,彼此受共同之果报;别报:虽同禀人身,而有男女贵贱美丑等别。引业是总报果之业力;满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业,称作引业;能在人道之中分别男女好丑贫富的差别相称为满业。

五、业果

业力万韩,招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感,此业因有善恶之别,十善业等是善法,十恶业等是恶法。善法招乐果,即人天等果报,恶法招苦果,即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感,如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报,依报是有情所依止国土世界,正报是有情自体。此依正二报,皆是有情过去业力所感生。

1、正报

今就有漏业生之正报而言,此约人趣论之。人趣有情,有四期生灭循环,称作四有轮转。四有即死有。中有、生有、本有。

(一)死有:由过去所造业力,招今世之果报,于前世最后命终一刹那之请蕴。即本有后,中有前,寿命将尽时之色心。

(二)中有:谓死有后,在生有前,于其中间,有五蕴起,未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身,非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生,五趣同类,各别相见,异趣相望则不能见。此中有微细,有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住,短则不定,待生缘和合即去投生,长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛,将往生处,任何有力不能抑制,亦不能转。

(三)生有:从中有来托母胎,初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时,必起妄想颠倒心,驰趣欲境。由业力所起眼根,虽住远方,能见生处父母,没中有人母服藏,人股初念为生有。

(四)本有:本过去业感之有名为本有。在死有前,居生有后,于其中间所有五蕴。

如是从死有至中有,从中有至生有,从生有至本有,更起烦恼造业,次第从本有至死有,从死有至中有,从中有至生有,从生有至死有,展转生死,故名四有轮转。

2、依报

依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地,国土房舍等。有情业因不同,所招感的正报身心亦有差别,所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业,自他共同造善恶业,招自他共通受用的苦乐果报。不共业:各别之业因,招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招,依报即是世界,自他有情之共业感生,成住坏空的世界为共业所感。总之,有情自体及其所依止之世界,皆为业力所感。

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