智者大师《净土十疑论》中有关净土的十问十答

界诠法师 | [投稿]

《净土十疑论》第七个问题：

　　问曰：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

　　有人说弥勒净土也蛮好的。这个我们先相带提一下，这个事情讲的人比较少。因为《十疑论》的第七个问题是这样讲的：弥勒菩萨一生补处即得成佛，也就是释迦牟尼佛的接班人。释迦牟尼法灭亡以后，有弥勒菩萨到这个世间来成佛，但弥勒菩萨来这成佛还早得很呐。

　　有人就说佛教、佛法讲末法啊。我们讲末法是说众生的根性陋劣，这个环境对修行越来越没有帮助，而不说等于末日，是这意思。过去的人住在深山里面很容易悟道，我们前面讲过，他没有种种污染，没有恶劣的环境造成，他修修修就悟道了。过去修道悟道的人很多，现在悟道人很少，这是环境所造成。居士修行真正往生的事情也比较少，也没过去那么多，都是环境的一些原故，这叫做末法。法本身无所谓末，而是人的根性陋劣，变差了，对佛法的理解会越来越差，是这样而已。证道人少叫末法，而不等于末日。

　　弥勒菩萨要到人的平均寿命八万四千岁，他才来这世间成佛。我们现在平均寿命还没有啊，过去是六十多岁，现在增长一点大概七十来岁，平均年龄这样。到那个时间弥勒菩萨才来，他是继承释迦牟尼佛的。这第二尊佛就在这时候出世，过去也有无量无数的佛，这是佛经里面所记载的。所以我们修行不是说马上就可以成佛，只是能够了解生死求往生，这就了不得的事情了。不是说吃三天素马上就成佛，不是成这个果地上的佛。

　　弥勒菩萨将来要在这世间成佛呢，他讲说上品十善，修上品十善。也就是说，十善业修得非常好就能往生，也没有说一定要念佛念到什么程度，才可以见到弥勒菩萨，将来可以随从弥勒菩萨，一起下来这个世间，龙华三会来度众生啊。这样为什么要求生西方净土，而不求弥勒净土呢？有人这样问。

　　近代有几个大德主张求生弥勒净土的，在清末民国期间也有一些居士，求生往生弥勒净土的。这里进行比较，兜率净土跟弥陀净土有什么差异，相比呢，优劣就差很多了。

　　一者，弥勒佛的净土要修十善，上品十善业，而且要入正定聚。十善——杀盗淫妄、身三业、口四业、心三业，都要修得非常圆满才能够往生，这个是相当不容易的事情。而且兜率天当中是叫生在欲界天，欲界天有欲，它没有像西方净土那样——水、鸟、树林、风声、乐声，都能够使众生念佛、念法、念僧、发菩提心，这种环境它没有，因为欲界天里面就有种种五欲的事情。

　　在《高僧传记》里面有这么一种说法，在过去印度的时候曾经有三位大师——一个叫无著、一个叫世亲、一个叫狮子觉，他们就是很好的，都研究唯识学，讲弥勒菩萨的唯识学，也都要求往生弥勒净土。他们说谁先往生后马上回来告诉一下，见到弥勒菩萨那种情况如何，让我们增长信心。后来狮子觉先往生了，一去数年都没有没有音讯；不久世亲菩萨往生了，世亲往生三年才来告诉无著。无著跟他讲说你怎么去了这么久才来啊？他说我只是听弥勒菩萨讲了一堂开示就赶紧回来，（因为它是欲界天嘛，相对会短一点）。无著就问他你见到狮子觉没有啊，他说见到了，可那家伙他没去听法，他在欲界天呢。兜率有内宫和外院，他在外面享受五欲之乐，他享乐都来不及啊。我招呼他，他都没时间呐。这是众生的业力所感所使。这个传记在近代也有人这样说明：生到欲界天以后，他看见一些人虽然修行修得很好，但那个五欲之乐……我们世间这五欲之乐跟它相比就差了很多，但是随业力所感，他会自然地去享乐，他停不下来，没有办法停止。就像我们有一些在家人搓麻将，好像那是个职业上班一样，到那个时间自然而然他就要去打麻将；有一些年轻人到那时间他自然就要到舞厅去，他不去那个腿就很难受，随一种业力所牵所使是这样。

　　我们学佛人也是这样，一种善业所牵，好像不拜佛、不念佛心里很难受，一天不念他都不行，他多少要念一点拜一点，这就是业力牵他。这业的力量非常的强，所使是这样。所以相比之下弥勒净土它有五欲之乐，那个弥陀净土完全没有这些事情，它那里的环境完全促使你发菩提心、增上心，所以说这是不一样。故此要求往生弥陀净土。