问曰：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起。云何得生彼国，即得不退，超过三界？
有人问我们这些业障凡夫，种种烦恼要生彼国，乃至邪见三毒常常起，怎么会生到那里去？会不退转超三界呢？其实这个问题跟上面有点相似。我们起种种邪见烦恼，怎么能够不退转，生到那里去呢？意思说像我们这么烦恼很重，牵牵挂挂的事情，到那里去会不会再想家里，然后又把我退回来呢？常常有人这样子。常常有些居士到庙里去打佛七，虽然是一边念佛，心里还想着家里菜有没有买，冰箱里面东西会不会坏掉啊，想家里的儿孙呐。他想这些问题，是不是？牵心挂肚。那我那个孙子最近有没有去读书啊；有没人煮饭呐……甚至有一些人，尤其老人家，自己私人存的有一点钱，他甚至不告诉家人，儿子媳妇都不告诉，又不敢存银行，就放在床铺底下，或者用一个瓶瓶罐罐装起来放在那里，一不小心就发霉了，搞不好被老鼠搬去做窝，都有这样。真要求往生，他就会想我那个钱怎么办呢，没处理好。他本来说我将来会有这样那样的用处：请师父来念经呐、助念呐，或者做什么功德啊，往往有这样。甚至有一些老居士，他钱不愿意交待家人，而交待师父、出家人。有没有这样事？我遇到不少人这样。我说你家里不交待，交待我干什么？他说交待我比较可靠。我说那也说不来，我死得比你更早呢，那你的钱不就完蛋啦？他说这不会，他很自信，有这样的情况。
那么这种情况有些人他就会想，我还有多少钱寄在那，他就会挂念那个事情。如果说死之前这个事情没处理好，他就会担心我这样会不会往生再回来啊？我去啦，弥陀已经把我接引去了，然后我想那个钱没处理好，是不是要回来再处理。如果你怕的话，你早一点把它处理就没事了。这是一。
既然能够去，绝对没问题。你就绝对不会想那几个破烂钱，知道吧？弥陀的愿力摄受你到那里去，环境种种的净化，你就会怎么样呢？心自然不退。那里一切都现成，你拿那个钱干什么用呢？你拿钱无非说我将来生病了，儿子媳妇不理我，我还有几个钱可以看病。我想到庙里去烧烧香呢，自己有几个钱方便，不要向他们讨钱。是不是这样？你到那里去，那里的香多得很呐，自然成。你想什么它就有什么，你还拿那个钱换什么东西啊？你就不要顾忌这个事情。那里思食得食，样样齐全。
《弥陀经》里面怎么讲？早晨天还没亮就要供养十方诸佛，它那里的花、饭都现成，装在那衣角里面去，供养十方亿佛土。只是在吃饭时间又还到本国，那么随行自在，环境也没有问题，都是良师益友在一起。永不生病，永不死，你有本愿，那个心性自然就不退。到那个时间听弥陀的教导以后，你自然会感觉婆娑世间的众生苦，你会回到这个世间来度众生。有人就说他们去的都会回来，这死了直溜溜去了这么久，都没有见一个回来报个信让我们知道，让我见着呐。是不是这样？你的左邻右舍很多人，都没发现他又回来，或者跟你妈妈讲，你死了你赶紧回来告诉我，极乐世界怎么好啊。这个事后面还有问题连带提，这里提前讲一下。
我们这个世间的一百年，在四天王天只有一天，也就是四天王天一天，就是我们人间一百年。过去人家讲故事：小孩子到山上去砍柴，遇到两个人在那下棋，他看完人家下一盘棋回到世间来，他那个房子都没了，长了一棵老粗的树。它只是仙境而已。所以说天人看我们世间的人实在是可笑啊，对他们来说你们只是活一天，就这样争名夺利、勾心斗角，搞这样搞那样，是不是？百年？我们也未必活百年呐，那只是人间对天上来说，或者半天多一点，到下午两三点就要死了。早晨生出来到下午两三点，有的中午就死了。他说你还这样搞七搞八的，天人看我们挺可笑的。极乐世界那就更长了，你要听弥陀讲座，讲一座回到这个世间，已经过几劫了。所以说即使你妈妈往生啦，或者你什么人往生，她们怎么没来，她也很着急地回来告诉你，等她回来你不知道溜到哪里去了，她找不着你了，搞不好你也已经往生了。等他弥陀讲了一半，她回头一看，啊？你也来了！它就这样而已。极乐世界那个地方，跟我们的世间完全是不同，时间的不一样。
“但受诸乐，无有诸众苦”。但受诸乐，快活。所以说它完全是一种解脱的境地，打破时间和空间那种境地，它那个时间是非常的短。所以在《华严》里面说：“一刹那为无量劫，无量劫为一刹那，”就能够这样。我们凡夫众生就不解理，一刹那怎么会无量劫，无量劫为一刹那呢？诸位，我们已经一个小时了啊。如果在座的诸位，这里面听得懂的人，你们这一个小时觉得很快；听不懂的人坐在那里就觉得说，哎呀，怎么还没完呐？会觉得这么久了还没完。时间对我们凡夫众生都有差异，是不是有差异？
我下午在那开会，我是刚刚好到这里，我都跑得满身是汗。我下车一看已经是六点二十三分了，然后又回到房间穿衣，搭一下赶紧跑过来，正好没耽误。还好吧，菩萨保佑。如果让你们等在那里我没准时到，你们就觉得怎么还没来啊，时间就会觉得很长。没人讲话坐在那里，你觉得很难受。现在讲讲觉得还可以，觉得时间一晃就过去了。极乐世界也是这样，听弥陀讲法听得很殊胜，阿弥陀佛亲自给我们讲，你想想看，那一听你能愿意马上就撤掉吗？现在叫你们马上离开，你也不愿意啊。听阿弥陀佛讲法中途跑掉，他肯定不愿意，抓紧在那听，见佛了生死啊。他能够见佛悟无生法忍，那种法乐先享受一下再说吧。他也觉得只是一会儿时间，马上赶紧回来告诉你，完了，已经都来不及了，一回来你早就不在了。是这个道理。所以你要完全放心，不要怀疑他们怎么都不回来告诉我。这只是时间问题。
佛教到我们这才两千多年，净土法门在中国的兴盛，也只是千多年而已。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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