智者大师《净土十疑论》中有关净土的十问十答

界诠法师 | [投稿]

《净土十疑论》第十个问题：

　　问曰：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？

　　这个很重要的事情哦，就说要求往生，我们怎么修才能够往生？你们在家人都有妻子、有丈夫、有家庭生活。意思说不断欲能否往生？有人就会这样问。有很多居士不知道哪里传来的什么法门，说居士要往生得去出家，甚至出家几天也要去出家。我们那边常常有这样的一些老太婆说，我要去出家几天才能够往生呐。我说谁告诉你的，她说有某法师、某大德讲的啊。我说哪部经里面说的要这样？净土法门本身就是对愚夫愚妇三根普被，普度一切在家、出家众的。没有说我专度出家众，你们在家人不能来。你把三经翻翻看，有没有这种说法，都没有。只要发菩提心一向专念，不分何许人，只要发心念佛即能往生。

　　如何才能够往生？下面告诉我们起码具足两种条件。尤其重要的是，在家修行还没有断欲，有家眷这种情况如何才能够往生？如何往生才有保障？智者大师告诉我们有这么两种：第一个是厌离行，第二个是叫心愿行。必须要厌离娑婆世界的种种事情——五欲缠缚。虽然在五欲当中，但我们要有离五欲这种思想。也就说能够做到而不随着五欲之乐所转、所动，理应要有这种心态。怎样才能够做到这样远离呢？首先要修不净观——先观身不净，后观心不净。我们的身体种种秽恶不堪，所谓秽恶不堪——我们要吃饭、穿衣、住房、种种事情。身不净呐，我们都知道九孔长流不净，要起这种观念。我们每天都要洗脸刷牙，为这个身体而奔波、劳苦。一旦我们一口气上不来，世间的一切都将与我们无相干。但是我们有这一口气什么都放不下，是不是这样？我们会牵心挂肚，这样不行那样不行。我们应该常常到医院，到殡仪馆去看看那些病倒的人，那个身体啊……我们在执着这个身体，到那个时间你都没有办法主宰它。到殡仪馆的时候躺在那里，脚指头不朝天了吗？那个时间你是不是觉得，世间的功名荣辱都放不下呢？我们看看别人，不久的将来就会轮到我们自己。我们昨天晚上说看得破倒是可以啊，放得下就很难，我们就是这么卡在那里，执着我们这个身体的种种享受，执身为我，执一切为我，我们就是很苦恼，为这个身体做种种奴才，就是很痛苦。但我们还是不反省自己，七老八十了还放不下。前一段时间有一个八十岁的老人家，他在家里偶尔也吃吃素，有人劝他皈依三宝，他说我还早呢。八十岁了，他说还早，以后再说吧，他把未来的日子还看得很长。所以我们看破这个身体，要有一定的智慧观察这个身体，种种放不下的事情，不要执它为我。这是观身不净。

　　再来是观心不净。我们的心念有多么不净——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，这根本烦恼，还有随烦恼种种。我们起心动念算计别人、计较别人，我们的心不老实。我们了解佛法，却在修行过程中总是要投机取巧，这就是心念的不净。什么叫做修行投机取巧？很多人修行不老实去修，总是说师父啊，能不能找一个什么法门，让我们很快就能够成佛；有人问开悟到底是什么样子，您们能不能说一说让我也开悟。开悟是用来说的吗？释迦牟尼佛已经开悟了，他讲的三藏十二部摆在那里，我们都看啦。有没有开悟？悟要从内心去悟。我们总是想修行是个很难的事，佛教它主要理论要有实践，实践才是它的生命力，如果完全没有实践只是理论，那是空头理论，两千多年到现在早就消亡了。所以这个实践的力量很大，也就是修可以证，可以断烦恼，通过修行他能够得到自在，古往今来有不少人因此悟道。我们知道他那种人格的提升，人格的净化与一般的凡人不一样，我们确确实实相信他。所以说这个修行完全靠你自己去修，你不修怎么会体会得到呢？悟道要自己去悟。

　　我们前两天讲，法就在我们的眼前，道就在我们的眼前，只是因为我们不悟，因为我们身心不净。所谓我们的心念、私心杂念太多了，种种计较，种种执着。我们眼睛一天到晚就像摄像机一样，睁开就看这看那，这个不顺眼那个不顺眼，这个不如自己那个不如自己，我们就这种看法想法，才使得我们内心的那种清净的智慧不能显发。

　　释迦牟尼佛讲说，人生本来就是一种虚幻不实而已，就像做戏一样，你把它很认真执着为实有，你就会很痛苦。你觉得那都是假的，即使讲得很真实也都不真实。