中国禅灯照西方

继程法师 | [投稿]

　　中国禅灯照西方

　　廿二年前，我在台湾中华佛教文化馆，依止圣严师父打禅七，得个入处。随后奉师父慈命，回马教静坐禅修法门。多年后，学习静坐的学生们皆有感于密集禅修课程，如禅七等对他们禅修的重要性，认为此课程对禅修的体验及深入，会更有效益。于是我赴台请示师父，师父慈悲允可，并依禅宗传统，正式传法，续接了近代伟大禅匠虚云老和尚传承下来的法脉，成为虚老下第四代弟子，法名「传显见密」。回马后便依照师父的禅七作息与规矩，主持密集禅修课程。因限于本身的功夫及课程的性质，将之称为「静（坐）七」。初期仍多以从师父处学得的方法运用，有棒喝话头逼拶，后则渐渐少了猛烈的锻炼，多了些止静的功夫。间中也多设了「精进静七」与「加行静七」，让学习较久的同学参加。此过程中有种种因素，也许是因为自己追随师父时日短，而出道早，故功夫不够扎实沉稳，太猛烈的锻炼容易出现「躁」的情况。若学生止静功夫不稳，在躁的状态中难以成办则易退转。多年来自己的教学也随着本身及学生，以及道场环境的因缘而调整。但经过多年仍未能较具体，或较有系统的整理出一套完整的禅法。间中也曾再赴台打七，从师父禅法的体验与教学的渐趋圆熟中，更发觉自己的不足。而自己在佛教界的一些工作，都需要经常四处跑动，也没有固定的道场打七，于是就尽力保持于某一状态。如此下来也打了几十次的七了。后因某个因缘而让自己从几乎所有佛教的工作及职位中退下来，回到太平，于是便能更专心的主持静七，每年打七的次数增加了，并提升了内容，又为了让大专生有机会打七，增办了大专静七。

　　在此过程中，虽然长进不多，但渐渐的对禅修原理的把握、方法调整应用，也都渐渐更熟练了。从止观法门，依禅修原理与要义，渐渐的整理出较有系统的教学。只是多年来本身的功夫仍未沉稳扎实，多活跃而少亲近师父、善知识进修，多思惟而少沉浸于经论的研习，都可能造成自己的功夫缓慢进步的原因，也许再加上本身的资质非上乘，愿力也非宏大之故。纵使有这些原因，也不能成为借口，故也就继续保持静七的主持责任，在学生们用心的护持下，让静七成为学佛者有修行禅法的因缘。

　　近年来得知师父的禅法教学，禅七课程更有系统化，尤其将久已失传的「默照禅」正式应用于禅七中，把禅七分为「话头」与「默照」二支，使「临济」与「曹洞」的禅法在同一师父同一道场中，分期主办。

　　默照禅由宏智正觉禅师提倡，为宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗传为「只管打坐」，但中国曹洞宗则似乎久未有此禅法的教学。师父直从正觉禅师的默照禅法中亲自实践、体验而得力，并从盛唐以来的禅师们活泼的教学中，悟得此禅法实为禅宗一向来便在应用的善巧。禅师或祖师们多有从「默」及「照」的禅法中开悟，从历代祖师的开示、语录及公案中，皆可见此善巧的应用。

　　我在近期教导的禅法中，是以「止观法门」为主，依禅修原理将「止」和「观」的意义与应用分辨清楚。并从中国禅宗在兴盛期所呈现的局面中，去分析中国禅的方便、入处与悟境，发觉一切禅法的原理皆一，只是方法或善巧的不同；一切禅法的终极目标，皆为引导禅者依「止」与「观」的方法达到开悟──证得无我而解脱。

　　中国禅法除了依印度禅法的次第修，还加上中国本土老庄与儒家的思想与精神，融会贯通，故将止观融于「禅」中，定慧不二的修学，将印度禅法的次第抛开，直从「禅」去悟入。见于此而知中国禅的宏伟壮观，方便善巧，直指人心，见性开悟。更能在日常生活中修持，将禅融入生活中去应用；长期功夫下来，便扎实而稳定。亦将禅融入于生活中各个层面的文化、艺术等领域，使生活美化，使文化艺术的创作更活泼、更有生命力。若因缘成熟，顿悟的成果自然会发生。因此中国的「禅」，便包含了在生活中一切的「专注」与「觉照」的功夫，并时时依空性、佛性观照这一切。专注觉照统一，而身心统一，而内外统一；再以空、无我空去此「一」的中心执着，便证空而解脱。但禅宗较偏于觉照功夫，故不入于深定，才能时时处处觉照。在觉照的统一状态里，若依空性观照，也能见空性而身心脱落，但仍未直证空性，故为见性。见性后再事修，当有较深厚的定力为基础时，证空的顿悟因缘，将会成熟。

　　而在这些日常生活中的修行善巧，时时专注、觉照，便是「默」与「照」的功夫，但默照禅不限于此，而是在默照中，时时以空、无我照见一切，以期开悟。

　　我对于止观与默照的了解，大体上如此。但因本身未曾真正应用默照禅用功，且对正觉禅师的默照禅的教导与体悟，皆未有真正的体会，因此觉得非常需要向师父多学习，才可能体会或悟入，于是便有了这次「默照禅十」的修行因缘。

　　在禅十中，听师父的开示，在打坐中，不是直接的应用所教的方法，而是在思惟着自己所把握的禅修原理中的止观法门，与默照禅的共通处及不同的地方，并思及如何将自己的教学与默照禅法连贯起来，以便自己在教导学生禅法时，也都能用上，或有所助益。当然这个想法要付诸实行，还有待时日，尤其是本身尚未依之而修并得力前，但在理路上可以贯通，必有其益处。

　　虽然此次来打默照禅十，实际的用功并未能深入体验默照禅的意境，却从师父的教导，及自己的思考中，理出几项心得：

　　一、自从师父正式开办默照禅以来，在西方深受欢迎，师父的西方传法弟子，也多与此禅法有关，在台湾这种禅法也一样的推广。从观察中，默照禅比话头禅更容易在西方流传广播。此禅法在「松」中用功，话头禅则在「紧」上得力。西方社会（包括了东方社会）的「紧」的状态，以松的方法疏通，或较易得力。且默照禅法与目前在西方社会广传的内观禅等南传禅法，有衔接之处，容易让学过南传禅法者深一层进修。

　　话头禅是很中国化的禅法，用中国语言参禅较易起疑情，但用西方语言说话头，往往未起疑情已是答案，西语较不易亲切有力的提话头，尤其中国文言的简炼，使话头浓缩于很紧逼的文言中，在参话头时可以应用语言逼拶棒喝，更易得力。话头的应用需以专注心或集中心，将心集中于一境，话头投入时，才易起疑情，才能凝聚成疑团，打破疑团而开悟。

　　二、话头因需集中心于话头去参，疑情疑团形成时，身心对内统一，而对外隔离，在日常生活中不易用上。需要在打七时，因禅坐环境与气氛、师父指导与照顾，即便身心或分离，或统一而与外界分离，都因在禅堂中有师父的照顾，较安全而安心的用功，不论是否突破，都在打七后回复平常状态。如在日常生活中用话头，至多是念话头修止，加强基础功夫，却不易全心投入激发疑情，故话头禅七当以克期取证为重，因而需以猛烈乃至毒辣的手段逼拶、锻炼、棒喝齐施，期禅者在此锻炼中见性开悟。

　　默照禅则重于统一心，于身心统一、内外统一中，将专注觉照的作用，对身心、对内外加深扩大，故可放宽身心在方法上，不必集中一点或一境，身心常能处于放松状态。因此默照禅法在生活中可方便应用，并于应用时放松身心，又能在默照中保持心的安住与明觉。对日常生活中的种种处境与心念，皆可明白照见，又不被干扰，身心可保持良好状态。若又时时依无我、空去观照一切，智慧的功能易使人放下执着，或淡化自我中心的执着，使开悟的因缘在修持中日趋成熟。

　　三、师父默照禅完整的教学，可从以下的资料看出：

　　解行并重的默照禅

　　１　放松身心：先有一个正确而自然的坐姿，如果不能盘腿坐也可以坐在椅子上。然后从头一直到腿部乃至脚趾，逐部放松。头部要把脑神经放松，然后眼球放松，接着依次是脸部肌肉、肩头、两臂、两手、胸部、背部、腰部，非常重要是小腹必须放松，接着腿部、脚部不要用力。

　　２　观照全身：把放松身心的方法，从上到下练习三次以后，就用心观照整个身体。晓得身体是在打坐，也感觉到身体上某些部位有痛、痒、麻、紧等等的觉受。但是，不要把注意力放到特别有觉受的某个部位，只要晓得整个身体是在打坐；清清楚楚，明明白白，知道全体而不特别注意局部，渐渐地身体的负荷感就会消失。但是还是知道身体正在打坐。

　　３　观照环境：把身体所存在的环境，也就是自己当前的经验世界，作为自己的身体，清清楚楚的观照，观照全体而不注意局部。当听到声音、看到影像、感觉冷暖或者闻到气味，不要去特别留意它或跟踪它。出现时让它出现，消失时让它消失，如果处于没有任何影响、任何触受，也就是一片寂静的状况下，还是知道身体是环境的一部份，整个环境就是自己的身体。

　　４　内外无限：向心内观照，是无限的深远；向身外观照，是无限的广大。尽虚空，遍法界，至内无内，至外无外，内外交融不可分割。这个时候，不要想象心中有多少的念头，也不要想象宇宙之中有多少天体。但是，在无限深远的心内，如果产生几个妄念，等于一片大海中的几个泡沫，不需要为它牵挂和动心。心外则包括身体、环境、整个宇宙，若有各种各样的物体现象，在触受中出现，把它们摆在无尽的法界大海中，也是微小如沧海之一粟，没有必要去在乎它、牵挂它。

　　５　由内外无限，自然进入惺惺又寂寂、寂寂又惺惺。这时候，一切都有，明明朗朗，就是没有和境界相对的自我之存在。这就是默而常照，照而常默，无我我所，定慧均等，悲智相应的禅境。

　　依此禅法的教学的完整中，可窥见师父教导的默照禅之全貌。当然我们无法全部得见正觉禅师及历代祖师的「默照」教学，但师父的禅法应不全同于历代祖师的禅法，因有着现代的观念与方法。因此不妨说，师父是依历代祖师的教学，尤其是正觉禅师的默照禅法去实践、体悟，并依此随顺现代人的根器而教导的禅法。故师父是复兴了默照禅，而又开创了新的契机，让现代学禅者，能一见传统中国禅法的善巧，并能实用。或在日常生活中时时应用，放松身心，减轻烦恼，过着更美好的生活；或在密集课程中应用，体悟默照同时的禅境，见性开悟，解脱而自在。

　　师父在欧美及台打禅七廿多年，至目前有六位传法弟子中，五位是西方人。且在西方打七接引的弟子，根机都较敏利。师父将中国禅传弘到西方，让中国禅灯，尤其是默照禅灯照西方，对中国禅法的传承延续，开创了一个新的局面，对西方佛教的弘扬吸收，也注入了更大的生命力，让西方社会在吸收佛教及建设本身佛教时，能从中国佛教获得更丰富的营养，使西方佛教更平衡而健康的发展。

　　在师父传法弟子中，我的资历虽较长，但亲近师父的时间最短，也许还是最不精进的，且本身资质非上根，愿力不够宏大。在懈怠十多年后，又得以亲近师父，向师父学习更圆熟的禅法，又目睹师父在传弘中国禅的苦心、精勤与成就，深深感恩。愿自己在中国禅的传承、修持及教学上，学习师父的精勤，将如此宏伟的中国禅，推广传弘予更多有兴趣的学禅者。

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