时间:2005年06月05日
智慧吉祥给佛祖供上恒河沙数朵洁白的莲花。聊天室里顿时弥漫着莲花的清香。
智慧吉祥天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。
智慧吉祥微笑着给每个人的脖子上挂了一条哈达,“扎西得勒!”
愿令一切一切众生皆能趣向无上菩提,无有障碍。
南无十方三世一切佛
南无十方三世一切佛
南无十方三世一切佛
各位佛友!我们现在要开始来讨论今后每周日,要上什么课。
先选定经典,周日下午一点到三点是上课。上课后,平时,我不定时来时,就是讨论。
请您们提出您们心中想要深入了解的经典。我以最多人想要研究的经典来上课。
(众佛友,说了自己的想法,并祈请法师选定。)
各位佛友,如来说法,是次第而说的。我们也应次第而学。才好!
《长阿含经》“佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。”(CBETA, T01, no. 01, p. 9, a6~9)
因此,我们讲经说法,应依“一、施论.二、戒论.三、生天之论。四、欲恶不净。五、上漏为患。六、赞叹出离为最微妙清净第一。”的次第来研究佛法。
而说到“施论”就是讨论有关布施的观念。
而说到施论的经典,跟大家最有缘的经,就是《金刚经》了。
各位佛友!
即然今天大家有缘来这“佛法交流室”。而且下周起的课也已经决定了。那么,我想藉机来为大家说明一些观念。
题目:学佛的次第。
说明:
一、为了方便大家的学习。
二、请大家要打开包厢。
三、请大家要将我的名字加入您的好友。如此您们就可以看到我回答人家的话了。
四、当我在上课时,为了萤幕画面不要太多人聊天而造成干扰,所以请大家私下密谈。
五、我上课时,是对所有人说。
好!正式开讲。
请大家改为密谈。
题目:学佛的次第。
我们学习佛法,是要有次第的。而不是乱学。
这些次第的安排,全都是为了对治实际上所会遇到的障碍而设置的。
就如同经典中所说的次第。如《长阿含经》“施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。”(CBETA, T01, no. 01, p. 9, a7~9)
我现在就来说明。
第一:学布施修福。
为什么要学布施修福呢?
因为如果有人想要有端正的长像,是要修福德的。
因为如果有人想要有工巧(技能)、精进(康健有力)、智慧,也都是要有福德的。
例如:《生经》“有福功德者,得为天帝释,帝王转轮王,亦得为梵王,智慧及工巧,端正并精进,皆诣福德门,侍立为臣仆。”(CBETA, T03, no. 154, p. 88, c16~19)
现在我就来分析。
如果一个人一出生,就色相端正,或其貌平平。为什么呢?
是他这辈子自己修来的吗?
非也。
那是他上辈子所修来的。
所以修福很重要。
这时,想要修色相端正者,就要去了解“色相端正”的因缘果报的法则。接著他才能真的用心去修福。
同样的,如果一个人一出生,就身体健康,或有残缺。也是因为上辈子,有关这方面的福德修行不同所致。
这就是一般,所谓的“先天”的体质。
如果再加上“后天”的正确修行。也就是出生后的身口意的正确造作。则能令好而更好,不好而有所改善。
又同样的,一个人一出生,如果学习技能很顺很快,或学习有障碍,也都是因为上辈子所修的福,及后天所造的身口意业而致。
又同样的,一个人一出生,为什么是天才,为什么是平凡,为什么是弱智,也都是上辈子所修的福,及后天所造的身口意业而致。
而过去已矣!来者可追。
即然我们知道这个道理后。我们今生就要“布施修福”以令我们今生能有所改善。以令我们来生,一出生时,是“健康”“聪明”“端正”“智慧”的。
所以,“学佛的次第”,第一个就是要学“布施修福”。
我们自己也是要如此学习。
好了!有关“学佛的次第”第一、布施修福。说明完毕。大家可以提问。如果没有问题时,我再接著说明。第二、持戒清净。
请大家提问。
……
好了!基本上大家所提的问题都非常的好。我现在整理一下,您们的问题,条例出来,再来一一回答。
现在停止问问题。请您们看著。
您们所提的问题如下:
一、如何布施?(佛友“当面春风只自知”)
(一)布施就是财布施、法布施、无畏布施吗?(佛友“妙心莲”提问)
(二)如何“三轮体空”的布施?(佛友“当面春风只自知”提问)
(三)如何修福,能得和合眷属?(佛友“赖宏德”提问)
(四)应以何种心态布施?(佛友“了妙”提问)
(五)怎么才能行平等布施呢?(佛友“清和”提问)
(六)怎么(布施修福)才能让丈夫支持自己学佛?(佛友“妙心莲”提问)
好了!我整理后,基本就是如此。我现在一一来说明。
一、如何布施修福呢?
布施修福的方式,可以分为三种方式。
(一)、财布施:就是依自己所拥有的内外财来布施。
(二)、法布施:就是布施“正法(安全有效无后患的方法)”令众生因此能解决他们的问题。
(三)、无畏施:就是给众生做为依靠所以因此众生一有问题,就可以来找我们而得到帮助。
当我们在学习“财施、法施、无畏施”,都是要学习“三轮体空”的布施,因为“三轮体空”的布施。其果报是最圆满而最大的。
现在先来说明“空”之一字。
"空",当某一现象,在实际上,于指定范围内是不存在时,我们认知到这个现象在指定范围内是不存在。
"真实",当某一现象,在实际上,于指定范围内是存在时,我们认知到这个现象在指定范围内是存在。
"颠倒",当某一现象,在实际上,于指定范围内是存在时,我们误以为这现象在指定范围内是不存在。或实际上,当这现象于指定范围内是不存在时,我们误以为是存在。
例如:《中阿含经》“阿难!如此鹿子母堂空无象.马.牛.羊.财物.谷米.奴婢。然有不空,唯比丘众。是为阿难!若此中无者,以此故,我见是空。若此有余者,我见真实有。…”
阿难。是谓行真实.空.不颠倒也。”
好了!了解了“空”字的定义后,我们就可以再来说明,什么是“三轮体空”了。
"三轮",是指“施者”“受者”“所施物”这三个部份。
"体",是体会、体证。也就是要真的能随时做到。
"空",用在布施上,就是指要避开危险的布施,避开无效的布施,避开会有后患的布施。
因此,加起来就是:
“三轮体空”:就是当我们在布施时,对施者、受者、所施物,要真的能做到避开危险、避开无效、避开有后患的来布施。如此布施的功效才会是最好、最大的。
现在来说明。
当我们布施时,如果会造成“后悔”者,布施后,是能拥有福报,但是会享受不到。
因此,“施者”在布施时,应“空”去一切会造成布施后会后悔的因缘。
一、欢喜心施:例如:施者,布施时应起“欢喜心”,而不应是不甘不愿的布施。
二、亲手施:施者,布施时应亲自布施,而不假手他人。如此,才不会造成这中间人,没有将此事办圆满而造成后患。例如:中间人,偷了所施物。或中间人,没有及时布施,而过了布施的最有效时机。或中间人,态度不好,造成布施不圆满。
三、净手施:施者,布施时,应将自己的手洗净、擦干后,才奉上所要布施的物品给对方。如此将来果报,才不会得到不干净的果报。
四、随分施:施者,布施时,是要依自己本分所拥有的物品来布施。如果挪用公物公款来布施。或用偷、抢、骗来谋利,而后布施。都是会造成不好的果报,所以会有后悔。则布施不圆满。
五、随力施:施者,布施时。是要依自己的能力来布施,不要打撞脸充胖子,答应自己做不到的布施。因为一旦答应人家,而又实际上做不到。则有二种情况,一是言而无信。则将来得“空欢喜报”。二、是施而后悔。则将来得“有而享受不到报”。
如此种种,或有很多,是属于“施者”所应“空”去的不圆满的布施方式。
今天因为时间的关系,我就不多说了。请大家要多多观照体会。
886 祝智慧妙吉祥
(注:未经释慧祥法师校正。)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
