南传大藏经之总目录
法舫法师撰
律藏Vinaga.fitaka
教团之规律,比丘比丘尼,日常生活之规定等,关于教团的一切法规说明,可谓佛教之法典。
第一卷至第二卷
戒本篇经分别Sutna-vibhaiga
关于半月半月布萨会,朗诵之戒本。古代注释,二百二十七条,逐一注释,何时?何处?为因如何之动机,制定其戒律,述说其因缘。从罪恶之轻重,就此丘比丘尼各各分说二部之波罗夷(破罪门)等与波逸提等。
第三卷
戒因录篇大品Mahaoagga
有受戒,布萨等十篇。述说从入法团,布萨,雨时生活,并自恣会等,更进而比丘进止动作,药物,衣服等之规定。又在受戒之初,述说从佛陀成道至舍利弗目犍连弟子入灭之佛传。
第四卷
戒因缘篇小品Cullaoagga
有羯磨,别住等十二篇。始之十篇,对于微罪之惩戒,各种改悔,比丘日常生活,及在其他教团内,种种之规定说明。后之二篇,乃记载第一结集,第二结集之事情也。
第五卷
律藏后篇Pariuara
毗尼摄受(要目)与毗尼母(索引)
经藏Sutta-pinaka
佛陀为诸弟子等所说教法之精要。由散文之对话,成物语并金言之偈颂,为圣典中最重要之部分,文学的要素,颇为丰富。有长部,中部,相应部,增一小,小部之五部。
第六卷至第八卷
长部经典Digha-nikaya
此为长篇教说之总集,收集全三十四篇之长经。各经皆为独立之一经,重要者为述六十二见哲学思想之梵纲经。欲知人间之佛陀须注重其佛传与尊重其大般涅槃经。
第九卷至第十一卷
中部经典Maggeima-nikaya
处于不长不短,中位之教说集成,本五十经,中五十经,余五十二经,计收百五十二经。上之长部经典,主要之旨,为述说对外教比较,此部之主旨为佛教教义之内容述说。例如第百四十经之圣谛分别经。原示佛陀根本教说。第八十六经,述为有名之指●外道物语。
第十二卷至第十六卷
相应部经典Samyutt-dikaya
为短篇部类的教说总集,有偈,因缘,蕴,处,大之五大品别。各品更细分,通计,收集七千七百六十二经(原传)。各经之教义等互相关系类似之点为之分类,短经之中为有益的教训,存有趣味深浓之说话,如传陀初说法之转***经,为特别之重要。
第十七卷至第二十二卷
增一部经典Anguttara-nikaya
法数顺数渐增之说法总集,自集一至集十一之大分类中,更立几多之品名,集有九千五百五十七经(原传)。例如集三法数之身口意之三业,老病死之三天使,集十法数之佛十力,如数教理名目集,施以种种之说明。
第二十三卷至第四十一卷
小部经典Khuddaka-nikaya
上之四种经典,在汉译经典,有长阿含,中阿含,杂阿含,增一阿含之存在,其内容不必与南传一致,南传者有南传之特色。特于小部经典,在汉译藏经中流传者不多,左记之十五种经中,于古传者应特别注目。
第二十三卷至第二十四卷
法句经Dhamapada
类聚美妙的佛陀之圣偈,全篇四百二十三颂,于吾人日常生活之实践道德上极有味之解,为金言之集成。
譬喻经
以韵文为通俗语之集录,主要为记载已得阿罗汉位之佛陀诸大弟子之因缘,记之体裁,为通俗语之传说集。
第二十五经
自说经Udana
佛陀自己之体验,为佛陀自身感兴语。极小品者,含有古传意,且示佛教崇高生活理想之尊重。
如是语经Itivuttaka
‘如是世尊\\\\\’之发端句,散文与偈文共有百十二小经。此与上自说经,在教义与训戒为重要经典。
第二十六卷
小经集经Sutta-nspata
在严密之学术研究上观之,为佛教经典中含最古部分。佛传与那兰迦经,出家经,精勤经,为后代佛传之源流。第四吕与第五品,为最古之佛教之文学。可见全部根本佛教之精华集成,而无支差者也。
天宫事经Vimana vattbu
在天上界,为记天宫之乐事也。
第二十七卷
饿鬼事经Peta-vatthu
与上天宫事经为一对,记地狱界之事相也。
长老偈Thera=atha
长老尼偈Thera=gatea
佛在世时,诸大弟子诗歌之集录,如经名所示,前者为诸大长老之歌赞集,后者为诸长老尼之赞歌集。
第二十八卷至第三十七卷
本生经Jataka
本生者,谓佛陀前生之语。即是佛陀未成佛以前,在菩萨位时,经几生累判,或时受天人身,或时受国王身,或时受大臣身,长者身,庶民身,其他如象,孔雀,鱼等种种身,为行布施持戒等种种功德行,集如是等为通俗语,其说话之数,有五百五十之多,所有通俗语,瑜伽语,寓言,逸话,网罗道德的格言。凡用散文或韵文之叙述,兴趣甚深,量与质在世界文学史上,占重要之位置。此等古语,在原始佛教时代盛行,现在我佛教徒之宣传,美术上之表现,二千二百年以前雕刻残留,总之,此为佛教文学,印度文学首屈一指之大典。
第二十八卷至第三十九卷
义释经Niddesa
注释前小经集经之第四第五两品。
第四十卷至第四十一卷
无碍辩道经Patisambbida-magga
次期之论书之先驱,主旨为述说实践的方面之诸问题。
佛种姓经Buddba-vamsa
于过去世,在我释迦佛之先,立出世之二十四佛传。例如彼为斯麦达婆罗门时,就然灯佛授记,为有名之传记。
所行藏经Cariya-pitaka
全篇为以三百七十二偈记述三十五篇本生话集,特别显示菩萨在前对地于波罗密修行。
小诵经Kuddaka-patha
始为三皈文集九种短品圣偈,并为短句集,便于初学之诵持,可谓一种集录要文。
论藏Abhidhamma-pitaka
佛教之书,不可谓为神学书,经律之精神存在,而为理论的体系的说明,佛教教理之心理的宣示,又就宇宙论的方面为分类的说示。
第四十二卷
法集论Dbamma-sangani
佛教心理论之体系的论述,为道德的,心理的,世间的,出世间的心的状态之述说,在南方佛教,为重要的有组织佛教书。
第四十三卷至第四十四卷
分别论Pibhanga
为论藏文学之典型,就五蕴,十二处,十八界等,十八题目,各以同样之论说明,其于分类诸法之主眼点,最为重要。
界论Dhatu-katha
第十四章之短篇,就于心的现象与其相关系之论。
第四十五卷至第四十六卷
双论Yamaka
根本,蕴,处,界等之十种问题,各以二重问答记述。
第四十七卷至第五十三卷
发趣论Pattbana
为非常大部之书,范围之亘广可惊,为因果论之论述。
人施设论Puggala-pnnatti
蕴,处,界,根,谛,人我,所谓六施设,就中上之五种在双论分别论论之,此书就于最后之人施设论,用一法到十法之分类法,为人我(人格)之种种种类之简单说明。
第五十四卷至第五十五卷
论事Katba-vatthu
在北方佛教之异部宗轮论相似,研究部派佛教不可缺之重要书。全卷二百十六论题。
藏外
既述经律论之三藏为根本圣典,此于述教义外,记述历史,可与圣典并为重视。本南传大藏经,择不可缺之六种如左:
第五十六卷至第五十七卷
弥兰王问经Milinda-panba
此经为统率一国之政权者,希腊之弥兰陀王与三界大导师佛教僧那先比丘之问答,共述二百六十余质问与应答,无我,业,戒律等,佛教教理之中心问题,以巧妙之譬喻解示,故为有名之书。
第五十八卷
大王统史Maha-vamsa
以韵文记载锡兰史,书之成,逐次增大。如述佛之传记,经律之结集,律之传持,马迦达国王统等事,为研究印度佛教史,不可缺之资料也。
小王统史Cula-amsa
上续大王统史,下迄近世,为新史书。
岛王统史Dipa-vamsa
此书为现存锡兰史中最古之历史书。同大王统史,亦用韵记载。记述自纪元前第六世纪,到纪元后第四世纪之史书。又与大王统史相同,记有佛传,经律之结集,及其他重要史料之供给。
第六十一卷至第六十二卷
净道论Visuddhi-mag’g’a
为有名之觉音三藏之体系的论书。以戒定慧三种通达三藏之全体,为代表南传佛教教理之有组织着书。书之他方面用譬喻传记,不堕干燥无味,且具活泼之论议。
第六十三卷至第六十五卷
善见律注Samanta-pasadika
觉音三藏,注释律藏之注释,其序分详说自佛入涅槃,音阿育王九道宣教师之派遣,迄王子王女至师子洲布教之史传。次为大品小品之注释。
大藏经系图略表
佛陀说法
印度地方语
印度华语
西域方言
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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