人生篇第十六章

慈航法师 | 作者：慈航法师 [投稿]

一六、研究宇宙人生观的结论

昨天灯霞法师来居士林看我,要我今天来佛学会演讲。我不善于说话,而又无话可说,故临时想出一个题目——《研究宇宙人生观的结论》。就在这个题目范围内略加解说,以供诸君研究佛学的参考资料。(P308)

诸君!何故要学佛法?佛法究竟是什么?我们跑到这儿来,不是在这里听听演讲,把很宝贵的时间无聊的闲谈一下就算了,是要探讨一个实在的。

所谓“宇宙”是什么?准南子云:“四方上下谓之宇,往古来今谓之宙。”庄子亦云:“有实而无乎处者宇也,有长而无末剽者宙也。”盖宇为空间之义,宙为时间之义:与佛家所云“十方三世”,横遍十方——无量无边的空间,竖穷三际——无穷无尽的时间,意义相合。同时我们还要知道的,在这宇宙之间,万事万物,无论是物质的、精神的,在佛家所谓有情世间、器世间;一切诸法的起源、历史、运命、形态、构造之根本原理,在太初之世,从何而来的?“宇宙”是否为独立自存的?抑或是多数个体集合而成的?考诸近世哲学宇宙开辟说,谓神以自由意志创造世界。这一种神话以为宇宙是一个神创造出来的——上帝创造出来的。人呢?也是上帝创造出来的。又有一种说法;宇宙最初是从分子、原子、电子、以太而来的。但分子、原子、电子、以太,这些又从何而来呢?则无从说起,回答不出来了。我只有大声(P309)高喊:“此路又走不通!”因此,不是给人一个了解的方法,而有很多的缺陷。这如同婆罗门教以为宇宙是大梵天王所造的,或是大自在天造的,这都是不能够给我们一个满意的答复。

复次,人生从何而来的?或曰:“上帝创造出来的。”或曰:“人类由猿猴进化而来的;是由微生虫、什么虫进化而来的。”这些唯神论、唯物论、进化论、唯我论的思想和结论,只有给我人一个反对的观念。我们是否认这种学说和主张的,对于这种没有深切研究的论调,当引以为憾事。

不错,主张宇宙人生起源,是上帝创造的,或从什么独自造出来的;在主观方面,他“自有”理说,我们可不加以反证。但我们可以在客观的地位来探讨,研究它的起源和历史。从任何方面说,若宇宙人生是由上帝创造的,但上帝又由什么创造的?假若上帝不是什么有形的东西造的,则上帝成为无形的上帝;上帝既是无形,则不能创有形的宇宙人生出来。从理智的观点看起来,这完全是武断,又患了我们佛家所说的一因生多果的毛病!像罗素先生说:“你们只有给我的‘怀疑的意志\\\\\’,得不到‘信仰的观念\\\\\’。”(P310)

如上所述,要挽救这种错误的思想,阐扬宇宙人生的真理,须知佛学的原则,作为解答一切问题的方针。这不是自己称扬自己的优点,因为佛学是一种独立超然的学问,因此它有一种普遍的妥当的必然性;无论解答何种学说的问题,绝对没有武断的主观意见。具体的说,佛学的解释与批评,他与众人所知见的不同,更有独到的见地,实在可以补任何学说之不足的。

在佛经里面说:“一切法‘由众因缘和合而生存\\\\\’。”又曰:“一切法‘法尔如是\\\\\’。”由此,我们知道了宇宙人生,万事万物,它的起源和历史,以及它的构造方面,都是由“众多的助缘”帮助它而成功的;互相为因,互相为缘,决不是那一种独立而成的。由此推论宇宙人生万事万物,它的起源、历史、构造,都是幻生幻灭的,无从说起:不是从什么进化而来的,也不是从什么东西制造出来的。故佛经云:“众缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”一切法既由众因缘和合而盲,而一切法都是幻有的,都是假的,都是空的;无论什么地、水、火、风、上帝,乃至一切,都是幻的、假的、空的。所谓“一空一切空,无假无中无不空;一假一切假,无空(P311)无中无不假;一中一切中,无空无假无不中”。我敢大胆的说:“大家跟着此走,此路才走得通。”

所以我们的人生,虽有人生可言,而无“固定的个性”可讲。因为生我者,父母;养我者,农工;卫我者,军警;教我者,教育。故我佛发现到宇宙人生的真理,觉悟了人生是苦、空、无常、无我,众缘所生。照这样说起来,你问我这样东西从何而来?我则曰:“是他的,他的,他的(众缘)。”这是我研究“宇宙观与人生观”的结论是如此。

在真谛方面讲:

一法不立,当体即空;由此而可以破外道之常见。

在俗谛方面讲:

万法全张,因果历然:由此而可以破外道之断见。

非断非常;有是幻有,非是实有;空是真空,非是断空。世人若能悟此,则学佛之能事毕矣。

实施三七五减租办理公地放领(P312)

台湾土地改革系遵奉

国父遗教总统训示,采取和平渐进方法,达成农有、农耕、农享目的。实施结果,农民、地主、社会均蒙其利:

(1)农民方面

①自耕农由57%增至86%。

②自耕地由57%增至90%。

③年收益增加168%。