一五、第七识的无明
第七识的本名叫做“末那”,翻成中国的意义就是“意”,意的解释,就是“思量”。“思”是思虑,“量”是量度;为甚么要叫它是思量呢?因为它是心识啊!那末,八个识都是心识,都应当叫做思量,为甚么它——第七识独得其名呢?这是要用“恒审”二字来简别它。“恒”是恒常,“审”是审察,因为第六识虽然是有审察的思量,然而没有恒常的思量;第八识虽有恒常的思量,而又缺了审察的思量;前五识虽有思量,恒审都没有了。唯有第七识又是恒,又是审,所以要恒审思量,才独得其名叫做“意”。在凡夫的有漏位中,第七识就恒审思量第八识的见分为我,到了圣人无漏位中,第七识不思量有我,而思量无我,不过“有我”和“无我”两种观点不同,而思量还是有的,第七识因为有恒审思量的原故,所以特别叫做“意”。
然而第七识的“意”,和第六识的“意”,又有甚么地方不同呢?第七识的意,是以自己得名,因为它自己本身就是意。至于第六识,它本身不叫做意,它是依第七识的意得名,所以叫做“意识”。意思就是“意根的识”,完全是依他人得名。所以在六离合释中说:第七识的意识,是持业释,依自得名,意即识——意就是识。第六识的意识,是依主释,依他得名,意之识——意根的识。要知道怎样叫做“持业释”和“依主释”?那是要先去研究那本《六离合释》专门的书。
一讲到心王,一定有心所;第七识的心所,本来有十八个——遍行五个,别境一个,大随烦恼八个,根本烦恼四个。本来根本烦恼是有六个,因为第七识非常爱第八识,爱和瞋是相反的,有爱一定无瞋,所以第七识没有“瞋心所”。有爱一定是信仰它,有信一定无疑,所以第七识没有“疑心所”。六个根本烦恼,除了瞋和疑两个,所以留下来的只有——贪、痴、慢、见——四个了。然而这贪痴慢见四种,有向外和向内的分别:向外的范围宽,对于一切境界都起贪,而向内的范围狭,它只贪爱第八识一个人为我,所以每个字上加上一个“我”字,所以叫做“我贪,我痴,我慢,我见”。范围虽然是狭,然而力量却非常的大,外面的一切恶法,都是由内面这四个人指使。
十八个心所,现在只讲四个,而重要的就是我痴。它们的次第是——痴见慢爱——因为有痴,所以才有妄见;因为有妄见,所以才有我慢;因为有慢,所以才有贪爱。我们也就可以知道:爱从慢来,慢从见来,见从痴来。假定痴灭了,当然就没有妄见;妄见既然没有,也就会没有慢;慢既没有了,当然就没有贪爱:所以归根结蒂,就要先研究这“我痴”。
痴的别号,就是“无明”。然无明又有两种:一是“相应无明”二是“不共无明”。怎样叫做“相应无明”呢?就是说,这无明生起的时候,同贪心相应,明白一点说,有贪心一定有无明。或者同瞋心相应,心也一定有无明,这就叫“相应无明”。这相应无明唯有前六识有,而第七识是绝对没有的。
怎样叫做“不共无明”呢?又分两种,一是“独行不共无明”二是“恒行不共无明”。怎样叫做“独行不共无明”呢?就是和贪瞋痴慢不共,它是孤独生起的,和前五识是没有关系的,因为前五识是没有忿恨等十个小随烦恼相应,它却和十个小随烦恼相应,然而又是独来独去的,所以唯有和第六意识有关系,前五识及第七识也是绝对没有的。
怎样叫做“恒行不共无明”呢?唯有第七识才有,而前六识是绝对没有的。因为“恒”是恒常,“行”是现行;就是说,无论是恶事或无记,甚至于善事,也难不了这个无明。怎样知道呢?就举个例来说明吧?例如拿钱去做好事,这总是对吧?然而总觉得自己很有钱,并且很慈悲,那种人很可怜!如果我不救济他的话,老早也就死了,还留得到现在吗?为什他看见我,也不和我客气一下,也不谢我一声?这许多我相、人相、众生相、法相、非法相,不是无明是甚么?不过一般人不能觉察到这也是无明,总以为发脾气,起无明火才是无明,殊不知假慈悲,纵然做了一点善事,总逃不了这三界的牢狱——果报,不是无明用事是么?这第七识恒行不共无明,才是“根本无明”,其余的都是“枝末无明”,“根本无明”若不灭除,“我执”尚且破不了,想望成佛,连阿罗汉也不能成,所以想希望了生脱死的人,非先把这“恒行不共根本无明”破除不可。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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