一四、第六识的功用
第六识,一般人都叫它做意识。它同前五识一样,也是依根识。不过前五识,依的是色根——物质的;而第六识,依的是心根——精神的,就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那,华译就是意,就是说第六识是第七识意根的识。因为眼识依眼根,而得眼识的名,耳识依耳根,而得耳识的名……那么,意识依意根,而得意识的名,那是一样。至于有一类小乘人,说是依肉团心,那大乘是不共许的。
第六意识的功用有两种:一是“五俱意识”,二是“独头意识”。今何为“五俱意识”呢?就是说这意识,和前五识同时而起的,所以叫做“五俱意识”。例如眼识去缘色的时候,而意识就和眼识同在这一刹那去缘色,这就叫做“眼俱意识”;若是耳识去缘音声的时候,意识也和耳识一同去缘音声,那就叫做“耳俱意识”。眼俱、耳俱是这样,那鼻俱、舌俱、身俱,可推类而知。或一俱、二俱、三俱、四俱、五俱不一定,所以经名叫做“五俱意识”。
云何为“独头意识”呢?独头的“独”字,就是对“五俱”说的。因为意识有时候和前五识合作生起,也有时候离开了前五识,可以单独的生起。例如一个人跑到深山或静室里面,把腿子一盘,眼睛一闭,这时候“色声香味触”五种境界都不现前,那“眼耳鼻舌身”前五识当然不起。然而第六意识,还是照常的在那里:回忆过去,计画未来,这不是“孤独”而起的是甚么?所以叫他是“独头意识”。
而独头意识又有四种分别:(1)梦中独头意识,(2)定中独头意识,(3)狂乱独头意识,(4)散位独头意识。云何为“梦中独头意识”呢?就是人在熟睡中,五尘的境界既不现前,而前五识当然不起,为甚么在梦中又可以见到种种的人物,也有音声,有气味,有味道,有冷热,这就是意识的作用,和前五识没有一点关系,所以叫做“梦中独头意识”。云何为“定中独头意识”呢?就是一个修禅观的人,大家同坐在一处,别人都没有看见甚么东西,而他却看见莲华,看见阿弥陀佛站在面前垂手接引,这也是意识的作用,所以叫做“定中独头意识”。云何为“狂乱独头意识”呢?我亲眼就看见过一个女人,自己一个人说话,有时候哭,有时候笑,有时候又大叫大喊弄得别人统统都不安,人家说她是疯癫,是害神经病,其实也是意识的作用,所以叫它是“狂乱独头意识”。云何为“散位独头意识呢”?就是虽在未曾睡眠,未曾修观,未曾发狂,而我们平常自早到晚,心为形役,想入非非,连自己也莫明其妙,这就叫做“散位独头意识”。江苏扬州靠近高旻寺有一条三汊河,有一个卖豆腐的要求方丈和尚给他在禅堂里面坐一支香,开了静出来,他说:“我四十年来所有过去的事,统统都想起了!怪不得这许多和尚食过了饭没有事,都在那里想,真好真好!”这虽然是一个笑话,也可以知道这个意识的功用,它的范围实在太大了。
不但此也。因为在唯识学上说,识是心王,有心王,一定有心所;心王好像君,心所好像臣,有君一定有臣。心王虽有八个——八识,然而权力最大的就是第六意识,因为它的属员最多,一共有“五十一个心所”,又叫心所有法,意思就是说这五十一个臣佐,都是心王所有的属员。有好的——十一个“善”心所,有坏的——二十六个“恶”心所,也有好坏都要经过它们的许可——“遍行”和“别境”各五个心所,还有两边倒的骑墙派——四个“不定心所”。所以做好做坏,不一定要心王自己去动手动脚,完全是这五十一个臣佐去代劳分忧,所以八个识里面,总揽一切善恶的功用,就是第六意识啊!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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