第八讲

传明法师 | 作者：传明法师 [投稿]

(八)禅修的次第

现在再和你们讲一下禅修的次第。

很多人以为禅定没有次第。实际上,次第非常明显。

第一个是断绝对过去妄念的攀缘。

第二个是对未来开放。

第三个是安住当下。

这是我们修行心态里面的一个次第。

一跟二是对三的引导,三是结果。关键是在第一和第二。

第一个是断绝对过去的妄念,这话听起来怪得很。我来问一下大家:谁的脑子能打过去的妄念?打不到的!实际上妄念就是现在的,不是过去的。现在的妄念都是对过去的妄念继续攀缘而成的。就是对过去的掉举,过去了再举起来的。并不是回到过去了。目前的还是你现在的意识流在作用。所谓的相似相续,从过去相续到现在而来的。断除就是我们不要攀下去,就是止,就是不随。

第二个是对未来妄想的开放。怎么开放?这话听起来也怪得很。这话真正说的是别停在止上,别死攀在所缘境上,那也是妄想。人能打将来的妄想吗?是打不到,也不可能,所以也不用断。这句话的意思就是不止。

所以开始是不随。没有不随,谈不到不止。先止,然后不止。不止,你的心才能开放。开放,心才能灵活起来。我们经常看到很多大德谈“妄念起的时候要不止不随”。实际上,这是前后颠倒的。是不随在前,不止在后。没有不随,你是妄想流注的。先不随后,才是不止;要不止,先得学不随。能够不随了,才能学不止。所以止是一定要学的。在修行的过程中,真能够不随不止了,就能够安住在当下。当下也是个假名,并不是真有个当下可以安住。实际上不随不止了,就是了,没有个当下去安住。或者安住在什么念头上,什么妄想上,这些都是废话。因为你已经不随了。不随了,就没有什么妄想了嘛,掉举都已经排除了。若有昏沉就违反了第二。第二是向未来开放的。

保持好了第一、第二,就是第三。

那么可能有人会问“在第三的话,如何破现在心?”

这种问,是没修道的人乱问。因为做到了一、二,就没有过去和未来。大家读《金刚经》:“去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”是怎么回事?很多人也没有去仔细分析这句话,到底怎么修的。如果真做到了一、二,就没有了过去、未来,还有什么现在呢?就没有了!

或许还问“此法未排除昏沉?”

不!如果做到了二,就没法昏沉。因为你向未来开放了嘛,你不用力气了,无功用了,不用心了,怎么会昏沉?如昏沉就违反了二。

如果一、二都做了点,又没有做好,会是怎么样呢?按照这个做法,人还有妄念吗?好像应该是没了。

不!还有。

人的妄想分两种。

一种是密近的相似相续,比较靠近的前后顺流。人的思维都有逻辑,有一种黏着性。有一种流——意识流,细微地、繁密地在那里流动。不随如果做好的话,这个妄想就排除掉了。

但还有一种妄想,虽然在里面相续,但是并不是密近。比方说突起的念头、想法等,这叫“孤起”念头。人没有这类妄想,就没有创造力。所以你不用担心没有创造力,突然会冒出来的,就是创造力,也可以起作用的。如果观察细微,就会看到这个心念是突起的,当下就消融了。这个妄想起来以后,如果要用力对治,反而变粗了。你不用力,来了就来了,去了就让它去了。就像虚空中,云舒云卷一样。来无所从来,去无所从去。你根本不用为这个妄念,再起一个心念去排除它,起念又是念了。这种突如其来的念对你干扰不大,也不会牵扯你。很多人也没有办法理解到这一层。消融掉,不随它,这叫“蛇结自解”。什么叫“蛇结”?蛇绞成一团,自动慢慢松动散开了,就是解,不用再去用力排除。

既然谈到蛇结自解,也顺道完整介绍一下其他二个。

一个叫识妄即止。识妄即止就是你不随了。识就是我们的意识;妄就是我们的妄念,马上就能停止、不随,在禅宗叫截断众流。

第二个叫蛇结自解。上面谈过,这时候要转变用心的方向。开始用力,最后不用力。你要再用力,心就变粗了。只要你动念,就粗了。这时候不动念,妄念来了,就像蛇结自解,融化掉了,你不要用心再去对治它。要么就是转为发菩提心,培养一种心态——时时刻刻准备着要去利益众生的心态,把这个心发起来。利用这种细微的念头,不用对治,把它变成一种应激反应,第一反应就是利益他人的,就行了。发了这个心,马上要付诸行动。事实上,你发了这个心的时候,里面已经动了,这个动会推动你的身体。很多人发了这个心,有好的想法不愿意讲出来,自认为是谦虚。实际上,只要能利益人,你大但去讲,去做,不怕别人说。这就叫变毒草为肥料,这也叫正用它。

这底下还有,不过不便于细说了。

第三个叫贼入空室。一个贼跑到四壁空空的房里,什么也没有,没东西可偷。假设有妄念飘动,也不用害怕,这并不能够干扰到,也污染不到空性本觉智,一般叫无生。

这是给你们分析什么叫没有过去、未来,当然也没什么现在当下可言。

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