在观照心的对象的教导中,佛陀特别强调要觉察由于习性和对于现实的误解而产生的内心形态,或曰意念之“心结”。人浸润在某种特定环境中,或与某些特定类型的人共处,或暴露于某些媒介之中时,就会生发出某些特定的习性或习惯。父母和社会环境会深刻地影响我们的思考、感受和行为方式。我们后天习得的对于外界事物特定的感官解读方式则会形成各种所谓的习性。这些习性在你我的内心留下不可磨灭的印记,形成内结盘踞在心识深处。这些所谓的“结”就是人心深处悲伤和痛楚的集合体。当母亲不停地叮嘱你“你太胖了”,你不能吃这、不能吃那,你会渐渐地累积憎恶和愧疚感,在内心积聚成复杂的心结。
负面的习性在心中积聚时,往往会主导你的头脑、模糊你的视线,让你无法看清事物的本来面目。负面能量如抽烟酗酒或大吃大喝会带来痛苦,而幽默、慷慨大方等正向的习性则给人带来享受。
人往往轻易地执着于欲望,并利用它们对抗情绪饥渴。比如不停地想吃薯片的欲望,如果我们没法儿满足自己的贪欲,欲念之“结”就会在心中形成。许多欲望都可能导致心结的形成,不仅饮食之欲,也包括对烟酒、毒品、性和赞誉的执着。一旦品尝过某种“美妙”的滋味,一种结就会形成,我们会试图去一次又一次地重复这种感受。因为过于执着,当欲望无法满足时,往往得到的是失望,这就导致其它的痛苦之结在我们的心中形成。
当欲望、怨怒、恐惧、自卑等等内结在心中数月、数年甚或几十年的埋藏压抑后,我们的身心健康就会受到严重影响。这压抑可能来自对社会范式的错误认知或其压力。因为人都具有一种防御机制,可以把身体的疼痛、悲伤或内心冲突推入潜意识,并深埋在那里。但它们偶尔会浮出水面进入我们的思想、言语和行为,表现为各种身心不安的症状。
但若任凭内结形成并肆意生长,它们最终会占据我们的全部身心,再去开解将十分困难。因此践行正念观照就非常重要。无论何时,只要内结成形,要能马上意识得到,这样才能在它们成长壮大、根深蒂固之前及时觅得转化之道。
转化之道就在于观照。要能跳脱并观察之,我们需要通过觉知呼吸的修行把内结置于高度关注之下,只有觉知呼吸,我们才能及时地辨识从心底生起的各种感受、思想、言语和行为。
当你通过觉知呼吸进入某种心理状态时,这一刻你实际上关闭了感官之门。此间,深埋心底的内结会以某种形象或感受的形式现身出来。起初,你可能很难理解或看清这些不悦情感的缘由。但如果你投入正念之光,视野将不再模糊。有时,这种情绪可能过于强烈或不快,你只想快点把它重新埋起。但如你保持并增加正念力,就能克服对负面情绪的逃避心理。所以一定要不断地通过觉人知的呼吸来培育正念力,只要内结或内心冲突一露头,便能立刻辨识之。要学会像母亲拥抱孩子一样去接受它们。你可以说:“正念之光就在这里闪耀,我知道我有足够的力量去接触那升起的心结。”
也可能,你需要那些在正念修行和能够安住于的友人,支持你和痛苦感受同行。和朋友坐在一起,深深地呼吸,共同拥抱痛苦的感受。禅修营或修行中心里集体的正念力和慈悲力也非常强大。一个关爱、值得依托的精神修行团体,可以帮许多人转化深切的痛苦,释放多少根深蒂固、深入纹理的心结。
多年前,Thay (越语为“师父”之意,一行禅师的学生们常称之为Thay)曾为一些老兵举办禅修营。许多人深藏着从未与他人分享的秘密和从来无法解脱的巨大痛苦。当时我们围坐成一圈,只是倾听,让每一位老兵说出他心中的痛。许多人缄默如此之久,但我们只是陪他们默默静坐,直到他们打开心扉。一个老兵说,战争期间,一次他所在的部队向对方进攻,打了胜仗并俘虏了受伤的敌人。他负责用直升机运送一名受重伤的女俘虏。一路上她只是死死地抓着她的吊床。由于对方长期生活在丛林里,睡吊床,只有极少的随身物品。她那双怀着无比仇恨和愤怒的双眼一直盯着他。从她憔悴的脸上,他能感到女兵在控诉:“为什么你们要破坏我们的国家?”还没到基地,女兵就在直升机里咽气了,眼睛仍然盯着他,冰冷而无情。多年来,他一直保存着她的吊床,一位比丘尼告诉他:“把吊床扔进火里吧。”但他仍然坚持。他仍固守着痛苦,固守着难以割舍的复杂情结。这时,Thay走过来,轻轻地对他说:“你现在已经变成全新之人,你已经有了慈悲之心。别再执着于你昨日的痛,昨日的愧疚。放手吧。”最终,老兵把吊床给了Thay。比丘尼和Thay把吊床投向火焰。过后,这位朋友有了巨大的转变。感受好多了:他终于从固守多年的愧疚情结和巨大阴影中走了出来。
只要你不带评判、责怪、批评的去观察和了解自己的感受和思想,你就能开启解脱苦痛的道路。如果有痛苦、悲伤或怨气,惟其承认其存在即可。当你正念地承认这些情感的存在时,你就不会让痛苦、悲伤或怨恨占据你、推你走向歧途。要用关爱平复它们。通过这样的修行,内结将逐渐松动,反复修行后,我们得以最终了解其根源、找到导致其形成的养分。有了这洞见和理解,就能从根上化解痛苦。
修行不仅仅着眼于转化我们的心智。每天每夜,我们都须不停地浇灌藏识中的理解之种,让它茁壮成长,好帮助我们看清所见所触的万种事物间相即相入的关系,和自身实现最终的和谐。要藉正念把这种理解带入日常生活的每一天,更好地去觉察各种感受、认知它们、在第一时间防止其积聚成结。
我们经常感到悔恨和恐惧,都曾后悔或希望过去没有做过某件事情。但总是身怀悔意地回望过去,就会造成愧疚情结,人也就高兴不起来。要知道,错误已经铸成,人不可能真正身回过去作出更正。此时,要深观时间的“相对性”,认识到是过去创造了今天。如果正念地抓住当下一刻,也就同过去建立了联系。藉此,我们实际上可以通过坚实地立足当下而“回到”过去,从而疗治过往的创痛和错误。我们能够原谅自己犯下的错,了解过去那一刻因没有充足的智慧和正确的条件而无法作得更好。这样,我们在当下一刻把悔恨转化为慈悲和理解,昨天就得到了升华。
同时,人都是祖先的延续,不可改变地和祖先、父母以及后代的命运密切相联,我们的修为也可帮助他们实现转化,给所爱之人带去平和与欢愉。总之,疗治昨日创痛和谬行的秘诀,仍在于抓住当下一刻,从正在发生、可以掌握的每一刻去演绎解脱之道。
例如,一位母亲曾经热衷于用快餐、汽水和甜食奖励孩子的积极行为,但当孩子成了年轻的小胖墩儿后,她后悔了。但如果这位母亲能够正念地去生活的话,她仍然会发现,未来仍有很多机会帮助孩子控制好体重,而且能帮助其他孩子们避免落入同样的错误窠臼。她可以在学校做义工,参加他们的健康协会,和校长老师们一起确保孩子们吃得更绿色、更健康。这样母亲就能缓解悔意,并因为许多孩子的健康幸福做出了贡献而感到欣慰。
除了转化负面种子和不悦情绪外,不要忘记或者忽视正面种子的力量和奇迹。人都有善和不善的种子。但我们需要认识到所有种子彼此相互联系和影响。这意味着一颗不善种子也含有善种子的元素,反之亦然。我们可以只通过浇灌善的种子,就能转化不善的种子。所以当生命遭遇艰难险阻时,如果去培育内心的平和与欢愉之种,它们就会破土而出,给你带来平静和快乐。它们的强势存在将克服和弱化不善的种子。所以,经常去观照那些能够带来幸福、把正念之光照耀在善种子之上的心的对象,同样是件重要的事,要让他们强壮有力地成长在你的心田沃野之间。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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