101.林其贤:《七十年谱》页53。
102.释圣严:《归程》页55。
103.释圣严:《学思历程》页18。
104.同上。
105.参Master Sheng-yen,sutbtle wisdom Understanding Suffering,Cultivating Compassion Through Ch’an Buddhism页4-6(New York:Doubleday,1999)。
106.《拈花微笑》页90:「在那段时期,有人要我学虚云老和尚;我想虚云老和尚是怎么样的?他已圆寂了,我怎么学?也有说我应该学印光大师;印老早生莲邦,已无法亲近,又从何学起?又有人劝我应该学弘一律师;我也想学,但如何学,也不知道。也有人要我学太虚大师。当时实在感到很苦,这四位大师的名字,把我压得喘不过气来,怎么办?我到底要走那一条路?」(参《法鼓全集光碟版》第四辑第五册)。
《评介·励行》页26:「当我要掩关了,又有一些好心的师友,给我提示勖勉,并且提到了古代及近代许多大德先贤的名字,要我学习他们,……」(参《法鼓全集光碟版》第三辑第六册)。
107.林其贤:《七十年谱》页56-57。
108.同上,这部分师父拜的次数有两种版本说法,有拜「三个月」与「半年多」的出入。
109.同上,页57。
110.这个感应的经验可以从两个角度看,一者是身心的反应,另一个是能力的加强。对这份经验法师后来自己的看法:「一般人见到统一心或轻安境,就以为是开悟,如果有神通,那就更以为不得了。至于聪明境,也有以为是开悟,以我自己为例,小时候师父教我拜观音菩萨,拜了以后,我突然得到一种感应,发现自己变聪明了,背起课诵内容变得容易,记忆力也变好,这就是聪明境,不是开悟。」(《杂志人生》205期页7(台北:人生杂志社,2000年9月)。
111.同上,页53。
112.释圣严:《学思历程》,页11。
113.同上。
114.这些话是民国三十二年虚大师在〈佛教之中国民族英雄史〉自己讲述其民国十年前之心行。参释印顺:《太虚大师年谱》页102、501。
115.《圣严法师学思历程》页10-11。
116.《归程》页65。
117.邝富灼、邝光林编撰:《现代之胜利者·张謇传》(台北:商务印书馆,1923年英文版);赵明远译:《一篇张謇生前的英文版传记》(《苏东学刊》,2001年)。
118.吴良镛:《张謇与南通「中国近代第一城」》
119.中华书局刊行,1937年。
120.《归程》页65。
121.华恕:《中国科学技术专家传略·农学编·农业综合卷》:「张謇之治事治学,高瞻远瞩,且又务实。一九O二年(光绪壬寅)他为两江总督刘坤一制定初高等两级小学和中学课程之后,即与上海农务会的罗振玉、王国维等商议制定《私立师范学校章程》,并择定南通千佛寺为校址,翌年正式开学,这是我国第一所师范学校。」(中国科学院自然科学史研究所,2003年)。
122.《归程》页64。
123.《归程》页64,此一将寺产「子孙制」改为「十方」丛林制的心愿,相应于虚大师提出佛教三大改革之一的「教产改革」。
124.《归程》页63。
125.据其写给虚大师诗:「此生不分脱娑婆,正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫,相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜,观世岂闻面绉河!师傥能为龙象蹴,安排丈室听维摩」。据虚大师记载:「张先生以夫人祷子观音岩,晚年得子,亦由是崇佛。」张赛的哥哥对狼山的修整很出力,圣严法师上山之际,仍看到好几副重修后的对联与匾额。释圣严:《归程》页64-65;释印顺:《太虚大师年谱》页108-109。
126.《归程》页64。
127.释圣严:《归程》页66-67。
128.同上,页118;释东初:《中国佛教近代史》页210。
129.《人生》杂志196期页51(台北:中华佛教文化馆,1999年12月l日)。
130.释印顺:《平凡的一生》页14。
131.释圣严:《归程》页58。
132.参释印顺:《太虚大师年谱》页414-525。
133.〈复兴佛教僧侣应受军训〉,四川佛教会释印顺:《太虚大师年谱》页423;洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页385。
134.释东初:《中国佛教近代史》页213、215。
135.释印顺:《佛在人间》页18-19:「太虚大师在民国十四、五年,提出了「人生佛教」。在抗战期间,还编成一部专书——《人生佛教》」;「民国以来,佛教的法师、居士,都有适应社会的感觉,或办慈善、教育事业等。不问成绩如何,但确是认识并倾向于这一方面——佛教是人间的」。
136.如受张季直栽培之一,尔后还俗为张居士的狼山年轻僧人,在法师民国三十二、三十三年见到时,当时约莫五十来岁,根据虚大师民国八年到山上讲经来算,约为二十多岁的青年僧,因而当时或有参与虚大师的讲经盛会。如此为法师教学的老师年龄若彷,则也有此可能。参林其贤::《七十年谱》页57-58。
137.释印顺:《佛在人间》页20-22(台北:正闻出版社,2000年新刷一版)。
138.见释印顺编:〈佛教人乘正法论〉,《太虚大师全书·三》页129(台北:善导寺流通版,1980年)。
139.同上。
140.见释印顺编:〈生活与生死〉,《太虚大师全书·三》页195-196。
141.释印顺:《太虚大师年谱》页101。
142.梁漱溟:《东西文化及其哲学》页248-249。
143.释印顺:《太虚大师年谱》页189。
144.同上。
145.同上。
146.同上。
147.此太虚大师自其「人的菩萨位」、「超人的菩萨位」、「佛的菩萨位」调整为「由人而菩萨行而成佛」。参阅洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页159(台北:法鼓文化,1999年12月修订一版)。
148.释印顺编:〈人生佛学说明〉《太虚大师全书·三》页208-209。
149.同上。
150.同上。
151.释印顺:《太虚大师年谱》页386。
152.同上,页243-244。四现实观:即常前具体之变现事实而析其因素(现变实事——无始恒转),因素非事变外,故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性(现事实性——无性缘成),实理非事素外,故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉(现觉实性——无相真如),则如理实证,不偏不谬。本此现觉以观实变(现觉实变——无元心枢),则变非心外,乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是,而唯佛能实证实说,唯佛法能尽现实之量:大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之,则唯佛法乃为真现实。
此「四现实观」这在虚大师的〈佛陀学纲〉一文指为「法尔如是」的宇宙真相。洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页167、页231-239。
153.参阅上注,以及洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页168-169。
154.释印顺:《太虚大师年谱》页481。
155.释圣严:《学思历程》页47
156.林其贤:《七十年谱》页60。
157.同上。
158.同上。这不是因为法师对经忏有特别的信念,用法师自己的语言是:「有一个自讨苦吃的怪癖,人家越是不给我体惜,我就越加卖力」参《归程》页61;以及被师长以「邻庵西方寺的小和尚能像模象样的做佛事的激励」,而引发少年人「好胜心」所致。(参释圣严:《归程》页106)以现今一般青少年的叛逆来看,法师的叛逆很「正面」。
159.释圣严:《归程》页104-110。后来法师对经忏的态度是「不反对经忏佛事,但却不得不要求改良」,其根据的道理可参阅《归程》页99-103 。
160.法师在俗家到寺院前失学两次。参《归程》页23、44。
161.释圣严:《学思历程》页13。
162.参林其贤:《七十年谱》页62、61、43、46。
163.释圣严:《学思历程》页13。
164.释印顺:《华雨集·四》页72(台北:正闻出版社,1989年)。
165.释圣严:《归程》页109。
166.粱漱溟:《东西文化及其哲学》页245-246:「不像西洋那样持向前图谋此世界之生活态度。」(台北:里仁,1983年)。
167.参释圣严:《教育·文化·文学》页127(台北:法鼓文化,1999年,初版);杨惠南:《中华佛学学报》第13期卷上页490,所引用粱漱溟之文。
168.杨惠南:〈「人间佛教」的经典诠释〉页490、492(《中华佛学学报》第13期卷上)。
169.同上,页40-41。
170.《归程》页79。
171.《归程》页79。
172.释印顺:《太虚大师年谱》页520。
173.释圣严:《归程》页128、129、136。
174.释东初:《中国佛教近代史》页215。
175.密迦在抗战前就与虚大师有过从,而抗战当时静安寺学院的开办,就如同民国三十五年一样,都是虚大师来静安寺之后。民国二十五年,大师抵甬,于宁波白衣寺(寺主密迦)讲《普门品》(《太虚大师年谱》页413);民国二十六年,大师应上海佛学会请,就静安寺讲经(《年谱》页417)。此年德悟、密迦在静安寺办佛学院(参东老:《中国佛教近代史·上》页215)。
176.释东初:《中国佛教近代史》页213。
177.释果彻:《东初老人简谱》页5。
178.释果彻:《东初老人简谱》页5。
179.《归程》页104、108-109。
180.《学思历程》页18。
181.洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页231-233;〈佛教僧寺的经济建设〉(《太虚大师全书·十八》页190)。
l82.洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页229-230。
183.洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页128。
184.林其贤:《七十年谱》页58。
185.释圣严:《归程》页128。
186.释果彻:《东初老人简谱》页6。
187.《台湾佛学院所教育年鉴第一辑》页312(台北县:中华佛学研究所《台湾佛学院所教育年鉴创刊号》编辑委员会,2002年12月)。释东初:《中国佛教近代史·下》页850:「智老……于抗战期间,隐居海陵……,教学外,……亲事纺织,不用日货,以此号召缁素。」
188.洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页219。
189.参阅上注,以及洪金莲:《太虚大师佛教现代化之研究》页168-169。本是「世界教育」、「社会经济」、「国际政治」。
190.《太虚大师年谱》页524-525。
191.《佛教入门》页282。
192.释圣严:《归程》页122。
193.同上,页53。
194.同上,页121-122。
195.释圣严:《归程》页135。
196.同上,页130-132。
197.释东初:《中国佛教近代史》页215。
198.同上,页210-212、215、213。一样也继续办学者焦山佛学院,只有在民国二十六、二十七年因为寺院受日人炮击,损失惨重,以至于停课了两年(释东初:《中国佛教近代史》页213)。
199.《归程》页132。
200.同上,页132。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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