《博山参禅警语》录要 一 初心参禅者须知
(1)做工夫最初要发个破生死心,坚硬看破世界身心,悉是假缘,无实主宰。若不发明本具底大理,则生死心不破。生死心既不破,无常杀鬼,念念不停,却如何排遣?将此一念作个敲门瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。乱行一步不得,停止一步不得,别生一念不得,望别人救不得。当恁麽时,只须顾猛火,不顾身命,不望人救,不生别念,不肯暂止,往前直奔。奔得出,是好手。
(2)做工夫贵在起疑情。何谓疑情,如生不知何来,不得不疑来处。死不知何去,不得不疑去处。生死关窍不破,则疑情顿发,结在眉睫上,放亦放不下,赶亦赶不去。忽朝撲破疑团,生死二字是甚麽闲家具恶!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”
(3)做工夫最怕耽著静境,使人困於枯寂,不觉不知。动境人厌,静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场,一与静境相应,如食饴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或处於静境,只要发明衣线下一段大事,不知在静境始得,於大事求其静相了不可得,斯为得也。
(4)做工夫人抬头不见天,低头不见地。看山不是山,见水不是水。行不知行,坐不知坐。千人万人之中不见有一人。通身内外,只是一个疑团。可谓搅浑世界,疑团不破誓不休心。此为工夫要紧。
(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果与疑情厮结在一处,动境不待遣而自遣,妄心不待净而逢净。六根门头,自然虚豁地,点著即到,呼著即应,何愁不活耶?
(6)工夫做得上,如挑千斤担子。如觅要紧的失物相似,若觅不著誓不休心。其中但不可生执、生著、生计。执成病、著成魔、计成外,果得一心一意,如觅答物相似,则三种泮然没交涉,所谓生心动念,即乖法体矣。
(7)做工夫举起话头时,要历历明明,如猫捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休。不然则坐在鬼窟里,昏昏沈沈过了一生,有何所益。
猫捕鼠,睁开两眼,四脚撑撑,只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍,亦不暇顾。参禅者亦復如是,只是愤然要明此理,纵八境交错於前,亦不暇顾。纔有别念,非但鼠、兼走却猫儿。
(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解释。纵一一颂略得过,与自己没交涉。殊不知古人一语一言,如大火聚,近之不得,触之不得,何况坐卧其耶,更於其间分大分小,论上论下,不丧身失命者几希!
(9)信者器,不信者非器。诸行人欲入斯宗乘者,悉从信而入。信之一字,有浅有深,有邪有正,不可不辨。浅者,凡入法门,谁云不信,但信法门,非信自心。深者,诸大乘菩萨,尚不具信,……如云即心即佛,谁云不信,及乎问汝是佛耶?则支吾排遣,承当不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,亲履实践,到不疑之地,始名正信。如颟顸儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,实不识自心,名邪信。
(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一点也不得,何况世法耶?若真正话头现前,履冰不见寒,蹈火不见热,荆棘林中横身直过不见有挂碍。始可在世法中横行直撞。不然,尽被境缘转将去,欲得工夫成一片,驴年也未梦见在。
(11)黄檗禅师云:“尘劳回脱事非常,紧把绳头做一场,不是一翻寒彻骨,争得梅花撲鼻香。”此语最亲切,若将此偈时时警策,工夫自然做得上。
(12)做工夫最要紧是个“切”字,“切”字最有力。不切则懈怠,为懈怠生则放逸纵意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,岂但离过,当下超善、恶、无记三性。
(13)做工夫最怕思惟做偈、做诗、做文赋等。
(14)做工夫不是将心待悟,(中略)只须逼拶令悟。(中略)因缘会合时,贵在话头真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟时如披云见天,而廓落无依,天旋地转,又是一翻境界。
(15)做工夫要紧、要绵密、要融豁
何谓紧?人命在呼吸,大事未明,一口气不来,前路茫茫,未知何往,不得不紧。
何谓绵密?眉毛与虚空厮结,针箚不入,水洒不湿,不容有毫厘间隙,若有毫厘间隙,则魔境乘隙而入。
何谓融豁?世界阔一丈,则古镜阔一丈,古镜阔一丈,则火炉阔一丈,决不拘执住在一处,捉定死蛇头,亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云:“圆同太虚,无欠无馀。”真到融豁处,则内不见有身心,外不见有世界,始得个入头。
(16)做工夫著不得一丝毫别念,行住坐卧,单单只提起本参话头,发起疑情,愤然要讨个下落。若有丝毫别念,古所谓杂毒入心,岂但伤身命,此伤乎慧命,学者不可不慎。
余云别念,非但世间法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名别念。又岂但佛法中事,於心体上取之捨之,执之化之,悉别念矣。
(17)做工夫,人多云做不上,即此“做不上”便做去。如人不识路便好寻路,不可云寻不著路便休耶(中略)。古德云:“无门解脱之门,无意道入之意。”贵在体悉个人入处。
(18)做工夫最怕的一个伶俐心,伶俐心为之药忌,犯著些毫,虽真药现前,不能救耳。若真是个参禅汉,眼如盲、耳如聋、心念纔起时,如撞著银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。
(19)做工夫不怕错,只怕不知非。纵在行在错处,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔纲底利器也。释迦大师於外道法,一一证过,只是不坐在窠臼里,将“知非便捨”四个字,从凡夫直到大圣地位。
(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐、死水浸济,得甚麽边事?只须在境缘上做得去,始是得力处。一句话头顿在眉睫上,行里、坐里、著衣吃饭里、迎宾待客里,只要明这一句话头落处,一朝洗面时摸著鼻孔,原来太近,便得个省力。
(21)做工夫最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目,摇头转脑,将谓有多少奇特。若把误用神当事,做外道奴也不得。做工夫正要心行处灭,切不可将心凑泊,思惟问答机缘等。(中略)若大理彻时,一一三昧,从自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。
(22)做工夫只在一则公案上用心,不可一切公案上作解会,纵能解得,终是解非悟耶。《法华经》云:“是法非思量分别之所能到。”《圆觉经》云:“劝惟心,测度如来圆觉境界,如将萤火热须弥山,终不能得。”洞山云:“拟将心意学玄宗,大似西行却向东。”大凡穿凿公案者,须皮下有血,识惭愧始得。
(23)做工夫提起话头,只是知疑情打不破,毕竟无第二念。(中略)道不可须臾离,可离非道也。工夫不可须臾间断,可间断非工夫也。真正参究人,如火烧眉毛上,又如救头然,何暇为他事动念耶?古德云:“如一人与万人敌,觌面那容眨眼。”看此语做工夫最要,不可不知。
(24)做工夫自己打未彻,只可办自己事,不可教人。如人未到京城,便为他人说京城中事,非但瞒人,亦自瞒耳。
(25)工夫或得轻安,或有省发,不可便为悟也。
博山当时看船子和尚“没踪迹”句,一日因阅《傅阅》,见赵州嘱僧云:“三千里外逢人始得”,不觉打失布袋,如放下千斤担子,自谓大悟。逮见宾方,如方木逗圆孔,始具惭愧。若悟后不见大善知识,纵得安逸,终是未了。
宾方勉余偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德犹微。谤他迦叶安生理,得便宜。”此是百尺竿头进步句,衲僧辈不可不审。余尝谓学者云:“我得宝方不肯两个字,受肜不尽。”
(26)做工夫不得作道理会,但硬硬参去,始发得起疑情。若作道理会,只是乾爆爆底,岂但打不彻自己事,连疑情亦发不起。
(27)做工夫不可作无事会,但愤然要明此理。若作无事会,一生只是个无事人,衣线下一件大事,终是不了。如人觅失物相似,若觅者始了,若觅不著,便置在无事甲里。无有觅意,纵然失物现前亦当面错过,盖无觅物意耳。
(28)做工夫不可作击石火电光会。若光影门头,瞥有瞥无,济得甚事?要得亲履实践,亲见一回始得。若真真得意,如青天白日之下,见亲生父母相似。世间之事,更无过者。
(29)做工夫不和求人说破,若说破,终是别人底,与自己没相干。如人间路到长安,但可指路,不可更问长安事。彼一一说明长安事,终是彼见底,非问路者亲见。若不力行,便求人说破,亦復如是。
(30)做工夫不只是念公案,念来念去,有甚麽交涉?(略)
不但教不必念,不妨一一举起话头,如看“无”字,便就“无”字上起疑情。如看“佰树子”起疑情。如看“一归何处”,便就“一归何处”起疑情。疑情发得起,尽十方世界,是一个疑团。不知是父母底身心,通身是个疑团。不知有十方世界,非内非外,滚成一团。只待彼如桶箍自爆。
(31)做工夫不可须臾失正念,若失了参究一念,必流入异端,忘忘不返。
如人静坐,只喜澄澄湛湛,纯清绝点,为佛事。此唤作失正念,堕在澄湛中。
或认定一个能讲能谭能动能静为佛事,此唤作失正念认识神。
或将妄心遏捺,令妄心不起为佛事,此唤作失正念。将妄心捺妄心,如石压草。(略)
或观想身心如虚空,不起念,如墙壁,此唤作失正念。玄沙云:“便拟凝心敛念,摄事归空,即是落空亡外道魂不散底死人。”总而言之,皆失正念故。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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