书名。二十五卷。明·费隐通容编。收在《万续藏》第一三九册、《禅宗全书》第十七、十八册。作者鉴于《五灯会元续略》偏重曹洞宗语录的辑录,为强调“只有曹洞宗属于青原系,其它宗派均属南岳系”的论点,乃编纂此书,以解明禅门五家法灯相承的系谱。
本书前二十卷的内容大致与《五灯会元》相同,叙述过去七佛及西天诸祖、东天诸祖的列传;第二十一卷至二十五卷,则收录《五灯会元》之后诸耆宿的列传,截至南岳下三十四世报恩通?、青原下三十六世百文明雪等为止,内容多述及机锋、公案及接引学人的风格,对各禅僧的生平介绍较少。而书中承认天王道悟之存在,将云门、法眼二宗归属于南岳下,以及认为无明慧经、无异元来等嗣承未详诸点,一直是禅宗史上争议的问题。
卷末收有隐元隆琦的《重刊五灯严统跋并赞》。此外,另附有编者的《五灯严统解惑篇》。
◎附一:蓝吉富《五灯严统解题》
作者通容,号费隐。清初杭州径山兴圣万寿禅寺住持,为临济宗第三十一代传人。此书卷二十四有《通容传》,当系后人所补者。该传多述其禅风而少叙其生平,并非一般性之传记。
《五灯严统》,顾名思义,可知该书为一禅宗史书之辨明法统者。从书前诸序所述,亦知此书之最主要目的,即为辨明禅宗法统之傍正、是非。兹摘录书前诸序数段,以见此书主旨。韦成贤《五灯严统》序云:
“粤闻宗法之传,旁门歧路在所必严。旁歧一出,不惟冒借遥嗣,成窃玉假鸡之谬,(中略)而正宗几希绝矣。(中略)径山费和尚,具大手眼。正五灯绝续之■,而集严统二十五卷。如首序南岳,细析天皇。凡一切拈香谬妄者,俱属弹斥。”
李中梓《五灯严统》序云:
“慨自大法垂秋,人心不古。如续略梓行,未免有潦鹤之误。(中略)且机缘无据,姓氏强摭。乱千秋之统,开万祀之讹。(中略)矧百痴禅师,以道统为己任,能无蒿目深忧乎?”
李序所谓之“续略”,指明·崇祯年间僧净柱之《五灯会元续略》(《万续藏》第一三八册)。通容以为净柱之书乃系续《五灯会元》之作。其书间有讹误,而于统系之安排,则颇为维护自宗祖系。因此,通容之有《五灯严统》之撰,几可谓针对《续略》一书而起。通容撰此书时,似对《续略》一书之淆乱禅宗统系一事,极为不满。并对禅宗统系之订定,亦极为严格。此从“五灯严统凡例”之语可知。兹节录数条如次,以见其著书用意。
(1)“曹溪下二派,首列南岳,次纪青原。载在会元,炳若日星。近见续略,所以续会元者。反首青原而次南岳。岂私尊其所自之祖而颠倒其所续之书乎?”
(2)“永嘉已彻,犹参叩于曹溪。觉范既悟,必受印于真净。良以师承之不可已也。如荐福古,去云门百有余载,而妄称其嗣。(中略)近世雪峤信仿其陋辙,亦嗣云门,是以私意为师承。(中略)吾为此惧。(中略)故以两家并列于未详法嗣。”
(3)“传灯录纪天皇道悟嗣石头,误以龙潭崇信嗣之。致谓云门法眼二宗出自青原。一时稽核未详,千古遂成疑案。(中略)兹刻据碑改正,匪敢凭臆也。”
(4)“是编之辑,只收实契真传,而假符者不与焉。近见五灯续略,以普明用嗣兴善广。殊不知兴善未尝得法于车溪,而普明何由得法于兴善乎?(中略)直笔削去,为假窃者惩也。”
(5)“曹洞宗派,考诸世谱,止于青原下十六世天童净耳。今阅五灯续略,天童净之后,更载一十八世。俱有机语,不知从何而得。(中略)故削其机语,以严佛法之防。”
由上引诸语,自可以窥见此书作者之写作态度及动机。全书之写作方法与体例,大体仿自《五灯会元》。起自七佛及西天诸祖、东土诸祖,下迄南岳、青原二大系,至明末之禅僧为止。内容多述及机锋、公案及接引学人之风格,对各禅僧之生平介绍较少。是书前二十卷,内容大体抄自《五灯会元》。陈援庵先生颇讥斥之(参见《清初僧诤记》卷一)。
此书既以禅门法统标榜,而其所严别者,又未能为当时其他禅宗僧人所接受。故其书刊布后,颇引起宗门之反响。当时著书反驳者,为数不少。因此,作者通容又撰《五灯严统解惑篇》以辩驳之,内收《复武林越州诸缙绅书》等数篇短文,《万续藏》本收之于《五灯严统》之后。明末清初之法诤,此处可见一斑。
◎附二:陈垣《清初僧诤记》卷一(摘录)
《五灯严统》二十五卷,费隐容撰,前二十卷悉本《五灯会元》,仅将天皇悟以后各代,及云门、法眼二宗,《会元》所标为青原下几世者,改为南岳下几世;又将卷六末未详法嗣,移置卷十六后,而着无明慧经、无异元来等于其中,即谓之严统。如此著书,亦太易矣,顾与重刻《会元》一次何异,而乃以“严统”二字,排斥他宗,凡例中讠+也讠+也之声,尤距人千里,诤乌得而不起乎!夫天皇、天王之诤,本起于北宋,《释氏疑年录》五曾论之。盖北宋末,五宗惟临济、云门特盛,好事者乃造为云门亦出南岳之说,欲以息诤,而不知诤因此而愈炽也。《石门文字禅》二十三《僧宝传》序,谓“自嘉钓至政和之初,云门、临济两宗之裔,卓然冠映诸方”;《林间录》最早载丘玄素伪碑,亦谓“今妄以云门、临济竞者,可发一笑”;元丰三年孙觉序《玄沙备广录》,谓“近世言禅尤盛,而云门、临济独传”;宋徽宗序《续灯录》亦谓“云门、临济二宗,独盛于天下”。据此,可见北宋云门之盛。息诤者欲引云门归南岳,会皇王二字,传写偶误,遂谓有两天皇,天皇属青原,天王属南岳,而云门自随天王属南岳矣。《释氏疑年录》所谓“其意不在天王,而在云门之改属也”。
《亻+良亭语录》十三,有祁季超居士来书,谓“天王之误,实始于张商英,林间录出大观元年,误引玄素碑文,以道悟嗣马祖。后十七年为宣和六年,僧宝传成,请侯延庆作序,谓庆曰:“达磨之后,析为二宗,其一为石头,曹洞、云门、法眼宗之。”是林间录之谬,觉范已自悔其非,潜行改正,不宜与商英同条共罚也。”亻+良亭答之曰:“尊见极是。弟非敢苛求觉范,但张无尽无忌惮小人,本不足责,其视云门、临济,一如元钓、熙宁,亦欲分门裂户。觉范误信,遂尔堕其术中,一盲众盲,为可怜悯。大川济作五灯会元,祖述传灯,无别为天王道悟者。后一二百年元·至正间翻刻,误引林间录作小注,皆自觉范开之。故曰商英不足责,责在觉范,虽侯延庆辨之于卒,罪何补哉!”
季超祁骏佳,亻+良亭净挺,即徐继恩,皆三宜盂弟子,其说实先得我心。然谓元·至正间翻刻《五灯会元》,始引《林间录》作注,则吾见宋·宝钓本《会元》,已有此注,不始于元也。盖南宋以后,云门渐衰,曹洞起而代之,叶梦得在绍兴中着《避暑录话》,其卷上言“近岁谈禅,唯云门、临济二氏,及洞山道楷出,为云门、临济而不至者,皆翻然舍而从之,故今为洞山者几十之三。”又绍定二年吕潇序《天童净语录》云:“五家宗派中,曹洞则机关不露,临济则棒喝分明,(中略)作用弗同,要之殊途一致。”又元·大德四年陈晟序《云外岫语录》云“禅有五派,今行于四方者,曰临济,曰曹洞,然学禅者多宗临济,而曹洞为孤宗。”据此,知宋末元初,与临济并称者为曹洞,非云门,与北宋时异。故济云之诤,遂移为济洞之诤也。
至明两宗并微,晚而复振,撰灯录者纷起。《严统》之病,在过信《林间录》及x谬不堪之《佛祖通载》。丘碑之伪,辨者已众,《通载》之谬,言者尚希,《严统》以《通载》为曾颁入藏之书,笃信而不加别择,遂有此失。然当时之诤,不尽在天皇之改属,而在列无明慧经于未详法嗣,及谓湛然圆澄来源无据,大伤洞上之心。洞上显学,莫觉浪盛、三宜盂若,盛为无明之孙,盂为湛然之子,因此二家遂为原告,费隐为被告,而掀起禅宗史上所谓甲乙两宗大哄矣。甲乙者,顺治十一、二年甲午、乙未也。于时奔走作调人者,有箬庵问、继起储;加入战团者,有远门柱、百愚斯;旁观者,居士则有黄梨洲,缁流则有蜀益旭。柱着《摘欺说》,斯着《辟谬说》,今从略。
《宗统编年》顺治十一年条,载箬庵问与继起储书云“自鼻祖西来,六传至大鉴,宗虽列五,派实两枝,药山得悟于马祖,而仍嗣石头,太阳寄托于浮山,而代付投子,两枝何尝非一派也。宗教分河饮水,尚谓泥于文字语言,岂同为的骨儿孙,几欲操戈对垒,宁不为识者痛哭嗤笑乎!径山严统,有当严不严之弊,遂开不当严而严之衅,天皇、天王,其说已久,阙疑成信,著书立言之慎,固应如是。会元以南岳、青原,俱称大鉴第一世,足见古人之公。寿昌、云门,不忝为曹洞中兴之祖,有统系,无统系,而洞宗的旨,敢不尊崇。东苑隐德深潜,得栖霞而大阐,车溪一段公案,去世不远,见闻当有公评,是是非非,法门关系,宁免纷争。独至藉力有司,世谛流布,此实下策,不得不为洞上诸公扼腕。栖霞、显圣,久系相知,径山复同法嫡血,自无坐视之理。昨至吴门,审知专遣座元,往还两间,周旋微密,在今之世,宁复有秉为法无私之公,如吾老侄禅师者乎!敬为前佛后佛,额手称庆。”
径山指费隐,寿昌指无明,云门指湛然,东苑指晦台元镜,栖霞指觉浪,显圣指三宜。吾尝谓称僧应称其名号,不称其所住院,盖寺院所同也,名号所独也。车溪公案,见《严统》凡例,亦攻击洞上石雨方者。继起储复费隐书云“储频见诸方聚讼盈庭,纷纭溢路,未尝不寝食仿徨,抚髀浩叹。盖法门至今,譬之尢+王羸久病之夫,若更投以攻击之剂,则元气顿尽,亡可立待,焉能冀其浸昌浸隆乎!此二十年痛心疾首,欲使天下咸归无竞之风,尽坐柔和之室,吾祖之道,久而愈光,虽赴汤蹈刃,亦所不辞。承绅士殷勤致恳,谓两家所信谅者,惟储一人,故不自揣,越俎而治,得邀佛祖之灵,俾法门不致瓦裂,则彼此幸甚。”结果卒将《严统》毁版,诤始寝。事后继起与姜伯璜书,言“两宗角立,老僧与南涧和尚不惜性命以成彼此之好,何心哉?彼时即对天界浪兄、愚庵三兄曰:云门、法眼归青原,无减于南岳;归南岳,何损于青原。吾辈争之,尽成戏论。”当时济上往来书翰,悉以俗谛相称,如侄禅师、孙禅师之类,与洞上人相称则不然,以洞上世系有争论,两宗辈数不易比拟也。故此书兄觉浪、兄三宜,而箬庵与继起书,则称老侄,亦宗门掌故之有趣者。[佛百]
憨山大师梦游全集
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些？
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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