一卷。北天竺僧佛陀波利(觉爱)略说,唐·明恂随录,慧智传译。收在《万续藏》第一一○册。系以问答体的形式,记载佛陀波利于唐高宗仪凤二年(677)所说的禅法要义。内容包括结跏趺坐的坐法、禅与戒、四威仪与修禅、小乘、外道之修禅与大乘止观之差别、入证的顿渐、定之诸相,及魔事的遣除等。并谓行者如能发起慈悲心、永舍报怨之念、此心恒持非求非不求,则可以进入无相等观。
◎附《修禅要诀》(摘录)
问:比见学禅者,多有失心,令既已无所复用,因废万行,虚度一生。下情以此,但欲余修,且不修禅,得不?
答曰:不也。禅是六度之第五,亦是三学中定学,安得不修?亦既有人因食噎死,岂即不食耶!其失心者,只是不善方法耳。若解方便,千万无失。幸勿疑怖,决定须修。北天竺有一僧,每习多闻而不学定。彼时读诵经,忽有天来掩其口,而语曰汝闻思足矣!何不习禅以之验之?纵修余行而不学定者,于佛法中未为全得。
问:性多散乱者,学定何由可得?
答:猕猴尚能坐禅,况乃人而不得也?学定难者,只为前生未曾习耳。今复不学,于未来何可得?岂令弥历长久而不得耶,更期何时?经曰闻思尚如门外,禅行始似入门。修禅下至一念,福尚无量,岂一生殊可不学也?未能全学者,幸可兼修。讲说之人虽复广议禅法,且如说食而未入口。至于禅行,始如饱美食也。昔有国王,闻禅之益,虽理国务,兼复习禅。况出家之人,落发屏缘,息心无事,而不少学,岂是人哉?
问:学禅但唯坐耶?
答:是何言也?有待之身,要须四威仪中易脱而互修,宁得唯坐。唯坐多招魔事。
问:此方相传为右手等多动,坐者要令左压右。今乃与彼硕反,未审何故耶?
答:西方诸佛从佛以来,相承坐法皆如是也,并是印法。此方擅改,吾所未详。
问:坐禅时倚物,身或俯仰等,任性坐得不?
答:必须正身端坐。身若倚曲即生病痛。
问:谨闻坐矣!行法云何?
答:行即经行也。宜依平坦之地,自二十步以来,四十五步以上,于中经行。经行时,覆左手,以大指屈着掌中,以余四指把大指作拳然。覆右手,把左手腕。即端坐少时,摄心令住。谓住鼻端等也。乃行。行勿太急太缓,行只接心。行至界畔,即逐日回身,还向来处。住立少时,如前复行。行时即开目,住即辄闭。如是久行,稍倦,即休经行。唯在昼夜不行也。
问:多人同处经行得不?
答:稍须相离,令近不得。
问:行审其如是,往哲宁悉不言?幸乞指事委陈,庶令自我作古。
答:乌苌国有佛经行处,及弥勒菩萨经行处。并雕石以为界畔,今犹宛然,见者皆遥礼无敢践其所。菩萨行处,人或入中,然欲度其修短,或延或促,竟无有能定其步数。诸国屡亦有斯迹耳。经行之事,盖是寻常。今古显然,无宜致惑,吁哉小事,此地犹迷。
问:绕塔行道与经行何别?
答:经行者,直往直来,岂同旋绕耶!又塔是多人往来处,不可于中经行。
问:此方有逆日行道,称为右旋者,未知是不?
答:西方旋塔并逐日转,曾无逆行(此条相乘而起非此正宗)。
问:谨闻行矣!住法云何?
答:住即端身摄心正立也。两手一如行时,如是久立,稍觉劳倦,或双足如离地之状,觉如是等,即宜且休,住余坐等。
问:诸威仪中所有轨则并是印法耶?
答:如上习禅行住坐卧、屈申进止、手足左右等,一一皆是印法。
问:如上威仪修禅之法依何乘耶?
答:依摩诃衍。
问:用四威仪修禅之法,小乘外道岂可无乎?
答:此之禅法小乘始无,外道宁有耶?邪宗本期受苦,翘足倒悬。正法为遣劳疲,威仪易脱。小乘进或可分有,外道全无。
问:外道及与三乘皆有禅定,息心遣境未审何殊?
答:外道执我以习禅,小乘计法而修定,大乘止观人法双除,此其别也。
问:将欲学禅,以何方便为先?
答:先起大慈悲心,永舍报怨之念,方得习禅。贪嗔设起,速还除忏,如杖击水,暂开还合也。恶念相续,不可学禅。
问:创初学禅即观无相得不?
答:须以方便渐次而入,吾未见顿现无相者。
问:渐次云何?
答:如是间学者,令心先住长安一城之中,但勿令出外。如是渐住一寺、一房,乃至鼻端,心若不住,还摄令住。
问:鼻端云何?
答:想于鼻端如一滴垂露,住心观此。
问:此想成已,复何所观?
答:次想脐中如沙里细泉。此想若成,或见光明及腹中诸事。次观顶上状如瓮口,直下贯身,彻于下地中也。既此想已,次观顶上想。已观顶上,去顶四指,令心住此。从是以后身渐自在,次乃得入无相等观。从浅至深,状若登梯之渐也。
问:亦有从想鼻端超越,即得无相观不?
答:譬似有人于沙土中本求铜铁,因或得金,此亦然也。从缘鼻端或入顶想,或入火光定,或得无相等,如是超次中间不定。
问:经云若心有住,则为非住。或云心依境界,是动非禅。若缘鼻端等,岂非有住耶?
答:鼻等想成辄便舍之,更观余相才得寻舍,何成住耶?
问:缘鼻端等积想乃成,久积想心,其必难舍,宁辄舍鼻,次得缘脐?
答:本作要期,得而不住,及想成已,自有厌心,厌心既生,舍之甚易。
问:如圣教说初入道者,先教五停心等。今何不尔?
答:五停心及鼻端等各是一途,吾所禀承,但依此也。
问:有圣教云若不先学多闻,不许修定。其少闻者得修禅不?
答:如吾和上懒黎相承一途,直尔学禅,无问多闻少闻也。先多闻者最为第一,或多闻者倒益浮散,固有顺定多闻及不顺者也。
问:闻思修慧次第相生,多闻闻慧既无禅定,修慧宁起?
答:设使有人一字不识,但解禅法亦是多闻,非要广寻文句等也。周利般陀诵箕忘帚,成大罗汉,此岂多闻耶?且成斯证,未必一切皆然。
问:其有持戒及破戒者,并得学禅不?
答:无问持戒破戒,并得学禅,先净持戒,尤是第一。
问:圣教云尸罗清净、三昧现前,破戒之人何得修定?
答:(中略)小乘犯重即便永弃,何得修禅。尸罗不净、定不现前者,据此说也。若大乘中但能息心,即真忏悔。真忏悔故,障灭戒生,故得禅定。示有先入方等忏悔,得灭罪相,更修戒品,方始习禅者也。
问:以何法修令心速定?
答:速求定者反是懈怠,慎勿求速。但能离念,息诸攀缘,非求非不求得定。若不得但勿计念者,是大精进也。乌苌国有一僧,久坐不能得定,遂废业。忽有天化为人,来其前,磨一铁锤。僧问:何用?答曰:欲以作针。僧曰:何由可成?天曰:不休即成。僧遂体悟,还复习禅。因得道果,后复住灭定。住灭定故,迄今犹在。但以离念为勤,得定何虑不速乎!
问:定中有何相耶?
答:定相极多,且举三五。或头似丈夫之状,或觉身上多诸垢秽腻,此等是有障之相,即宜改易威仪,或且休止。或觉身上如虫蚁行,或复如云及白叠等,从背上起,并勿怪亦勿手触,或如滴油从头面下,或见所坐处明,此等并是定前相也。或久坐立身有劳倦,傍闻弹指声或触门等声者,即直出定或寝息等,此是诸天善神善知人劳倦来相警耳。或觉身有轻举而亦乐者,是神足前相;或轻举而苦者,是风大增也。或身上有处热者,是火光定相;或见一室明者,是初禅之前相。或闻奇妙香气,世间无比者,此是定成之相。如是等类不可具述,但觉如是违顺等相,皆勿取相以生忧喜,但缘本境安静其心。
问:坐禅者既不用违强,身心若觉如上虫蚁行等,抑情不触岂不违强耶?
答:未得定时,不用违强,渐既在定,违强无失。
问:将从定出时节等云何?
答:初学定者先作要期,或若干时,或鸣钟,或一时一更等当须出定。如是期已,然后入禅必须然也。其有入定或经劫数,或一二七日等者,并随其心,有此修短耳。欲出定时先从心动,心动已即气脉渐通,然后徐徐动身而起。故经云世尊从禅安详而起。
问:若有魔事云何遣除?
答:但解四威仪中易脱而修,即无魔事,慎勿勉强,以自生苦。道从乐生,不同外道受诸苦法。解此消息,魔事自除。犹不除者,即宜舍置。或读诵经论,乃至入诸市肆游目放心,魔事必遣。但有禅病,宜依经教以禅法治,非但针药等所能疗耳。
问:坐禅有预防魔事法不?
答:凡欲学禅先起悲愿,我今修定,必取菩提,广利群物,唯愿三宝诸天神等,宜■其身使无灾障。每斯誓已,然后习禅。然于禅堂内四壁边上,多画圣僧形像,并作跏趺坐禅定状。其圣僧像稍宜大作,仍以花香供养。近下复画诸凡僧像,稍宜小作,大小如人,亦作禅状。然后于中学禅,可得预防魔事。
问:佛堂中坐禅得不?
答:坐禅宜于静室、树下、冢间及露坐等,不须在于佛堂中也。
问:多人同处坐禅得不?
答曰:得。然各面他背坐,不得相向,若有多人,夜中燃一灯烛,人少不须用。
问:学禅者一切时常摄念耶?
答:除大小便,余时常须摄心。
问:定心名止,止中即有观不?
答:但只勿学临时自当知。
问:坐禅人兼得持经、讲说等不?
答:力所堪者皆得兼修。然诸业中禅业最胜,是以西方上房上供先给禅师,经律等师与其中下。
问:有禅业者,命终之际能排恶趣不?
答:如极边险不持弓矢,逢贼必危。身亦如是。既处无常,不预修禅,临终必乱心,舍命多生恶趣。定心自在,临终无颠倒。无颠倒故,随心受生善所。即此生中尚期果证,何况临终不排恶趣乎。亦有一生学禅而不能得,临欲舍命而始得者。其人死之后,颜色不变,身体柔软,是其相也。禅师屡云,闻思学者适犹习于良方。至于修慧,始如服于妙药,虽有多闻施戒等行犹不安,禅者尚未得名修道人也。又云,禅定者乃陶冶粗鄙,澡练神明味道之辈,特宜存习。但恂暂逢玄匠,略问如前,迫以短时不遑周详,备更详金牒参而用焉。[佛百]
憨山大师梦游全集
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些？
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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