附录Ⅲ 本书主要参考书目
新修大正藏1932年版，
大正藏 高楠顺次郎主编 财团法人佛陀教育基金会1990年印本
续藏经 日本藏经院1912年刊行台湾影印本
卍续藏 新文丰编审部 新文丰出版公司1994年版
禅宗全书 蓝吉富主编 文殊文化有限公司1990年版
佛光大藏经·禅经 佛光大藏经编委会 佛光出版社1994年12月版
五灯会元 宋普济撰 中华书局1984年10月版
高僧传合集 梁慧皎、唐道宣、
宋赞宁等撰 上海古籍出版社1991年版
补续高僧传 明明河撰 卍续藏第—三四册
大明高僧传 明如惺撰 大正藏第五十卷
指月录 明瞿汝稷集 卍续藏第143册
续指月录 清聂先编集 台湾新文丰出版公司版
景德传灯录 宋道原撰 禅文化研究所1990年5月版
嘉泰普灯录 宋正受撰 续藏经第二编乙第十套
禅林僧宝传 宋慧洪撰 续藏经第二编乙第十套
联灯会要 宋悟明撰 卍续藏经第136册
禅宗颂古联珠通集 宋法应、元普会集 续藏经第二编第二十套
禅门师资承袭图 唐宗密撰 卍续藏第110册
禅源诸诠集都序 唐宗密撰 大正藏第四十八卷
禅林僧宝传 宋慧洪撰 卍续藏第137册
禅宗思想与历史 张曼涛主编 大乘文化出版社
现代佛教学术丛刊(52)
宗镜录 宋延寿撰 大正藏第四十八卷
历代法宝记 大正藏第五十一卷
佛祖历代通载 元念常撰 大正藏第四十九卷
传法正宗记 宋契嵩编 大正藏第五十一卷
佛祖统纪 宋志磐撰 大正藏第四十九卷
人天眼目 宋智昭撰 续藏经第二辑第十八套
祖堂集 南唐静、筠撰 上海古籍出版社1994年版
禅林宝训 宋宗杲、士珪编
净善重集 大正藏第四十八卷
碧岩录 宋重显、克勤著 大正藏第四十八卷
从容庵录 南宋行秀撰 大正藏第四十八卷
五宗原 明法藏撰 卍续藏第一一四册
五宗救 明潭吉弘忍撰
建中靖国续灯录 宋惟白撰 续藏经乙第二编第九套
文殊说般若经 梁曼陀罗仙译 大正藏第八卷
大盘涅槃经 北凉昙无谶译 大正藏第十二卷
楞伽阿跋多罗宝经 刘宋求那跋陀罗译 金陵刻经处重印同治九年本
楞伽师资记 唐净觉撰 大正藏第八十五卷
妙法莲华经疏 宋竺道生撰 卍续藏第一五O册
百丈清规 元德辉重编 大正藏第四十八卷
荷泽大师神会传 胡适撰
神会和尚遗集 胡适编校 上海亚东图书馆1930年版
神会和尚禅话录 杨曾文编 中华书局1996年版
宗门十规论 五代文益著 卍续藏第110册
古尊宿语录 宋颐藏主集 频伽藏云六
镡津明教大师文集 宋契嵩撰蕴闻编 大正藏第五十二卷
大慧普觉禅师语录 宋宗杲撰 频伽精舍大藏经腾八
五家宗旨纂要 清三山来撰性统编 续藏经第二编第十九套
南岳单传记 清弘储撰 续藏经第二编乙第二十二套
御选语录 清雍正帝编 续藏经第二编第二十四套
无异元来禅师广录 明无异元来撰 弘瀚编 续藏经第二编第三十套
永觉元贤禅师广录 明元贤撰 续藏经第二编第三十套
憨山老人梦游集 明德清憨山撰
清福善等编 江北刻经处本
笑隐?禅师语录 元笑隱大?撰
廷俊等编 续藏经第二编第二十六套
高峰和尚禅要 元原妙撰 续藏经第二编第二十七套
天目中峰和尚广录 元中峰明本撰
慈寂编 姑苏刻经处本
辟妄救略说 明圜悟著 真启编 续藏经第二编甲第十九套
正法眼藏 宋宗杲撰 卍续藏第118册
正法眼藏随闻记 日本道元撰 大正藏第八十二卷
千岩和尚语录 元元长撰嗣沼录编 明嘉兴大藏经第三十二册
密云禅师语录 明圆悟撰如莹等编 明嘉兴大藏第二十四册
三峰藏和尚语录 明法藏撰 明嘉兴大藏经第十三册
林间录 宋慧洪撰 卍续藏经第一四八册
天厨禁脔 释惠洪著 中华书局上海编辑所1958年影印本
拣磨辨异录 清雍正帝撰 续藏经第二编第十九套
中国哲学史 冯友兰 商务印书馆1936年版
中国通史 范文澜等 人民出版社
中国佛性论 赖永海著 上海人民出版社1988年版
中国哲学史论 山西人民出版社1981年版
胡适说禅 潘平、明立志编 东方出版社1993年版
胡适禅学集 东方出版社
禅学入门 铃木大拙著 三联书店1988年版
中国哲学史新编 冯友兰著
隋唐佛教史稿 汤用彤著 中华书局1982年版
中国禅学思想史 忽滑谷快天著朱謙之译 上海古籍1994年5月版
中国禅宗之历史演变 东初著 现代佛教学术丛刊第52册
佛教史 杜继文主编 中国社会科学出版社1991年版
中国禅宗史 释印顺著 上海书店1992年版
中国佛教史略 释印顺著 妙云集
中国禅宗思想历程 潘桂明著 今日中国出版社1992年版
中国佛学源流略讲 吕澂著 中华书局1979年版
禅师与禅诗 释星云 佛光出版社 1993年6月版
初期禅宗书的研究 日本柳田圣山著 法藏馆1967年版
首届禅宗与中国文化 禅宗与东山法门
国际学术讨论会开幕词 萧萐父 武汉出版社1996年6月
石头宗心性论思想述评 方立天 国学研究丛刊
中国禅宗通史 杜继文著 江苏古籍出版社 1993版
佛教文化百问 何云著 中国建设 1989年版
马祖道一评传 何云著 世界宗教研究 1989．1
敦煌新本六祖坛经 慧能著、杨曾文校 上海古籍出版社1993年版
坛经校释 郭朋编 中华书局 1983年版
冬灰录 释药地著方中通编 见《方以智年谱，安徽教育出版社1983年版
天一阁藏明嘉靖地方志
康熙青原山志略 释笑峰大然编纂 清康熙刊本
云居山志 释燕雷之鹏编纂 清光绪元年(1875)刊本
云居山志 释一诚主修 中国文史出版社1992版
吉安府志 清刘绎编纂 清光绪元年刊本
诸缘公支派谱 清超祥、本明等编纂 嘉庆三年(1798)增订重刻本
禅宗语录辑要 上海古籍出版社1992年版
中国禅学思想研究 何国铨著 文津出版社1987年版
道 张立文主编 中国人民大学1988年版
宋明理学与禅宗 南怀瑾 现代佛教学术丛刊(18)
禅海之筏 陈荣波著 志文出版社1989年版
中国佛学人名辞典 明复编 中华书局1981年版
中国禅宗大全 李淼编著 长春出版社1991年版
禅宗法系谱 樱井秀雄主编 见禅学大辞典1972年版
佛光大辞典 慈怡主编 书目文献出版社影印佛光山1989年版
少林寺与中国文化 徐长青著 中州古籍1993年版
曹溪禅人物志 易行广编 广东人民出版社l994年12月版
船山佛道思想研究 吴立民 徐孙铭著 湖南出版社1992年版
行愿无尽 荆门文史资料第八辑 荆门政协文史委1992年印行
关于禅藏与敦煌籍的若干问题 方广锠 藏外佛教文献第一辑宗教文化出版社1995年版。
黄龙宗史稿 黄君著 未刊稿
黄龙崇恩禅院传灯谱 乾隆刊本(修水县收藏)
山谷全集 黄庭坚撰 江西修水藏辑香堂刊本
黄龙慧南禅师语录 宋慧泉集 大正藏第四十八卷
杨歧方会禅师语录 宋仁勇编 大正藏第四十七卷
圆悟佛果禅师语录 宋绍隆等编 大正藏第四十七卷
佛典精解 陈士强编 上海古籍出版社1993年版
太虚法师年谱 印顺著 宗教文化出版社1995年版
虚云和尚年谱法汇 岑学吕编 台北大乘精舍印经会1986年版
船山全书 王夫之撰 岳麓书社1982～1997年版
游普陀志奇 孙中山 佛教文化1996年第三期
毛泽东与佛教 王兴国著 中国书籍出版社1996年1月版
石头希迁及曹洞禅 王兴国徐孙铭主编 岳麓书社1997年12月版
参禅要旨 释虚云著 香港宝连禅寺1994年重印本
玉佛丈室集 真禅 著 上海社科出版社1992年版
花都法雨 净慧 著 三联书店1994年版
禅门大德管窥记 陈樱宁者
来果禅师语录 上海佛学书局1992年印本
印顺佛学思想研究 郭朋著 中国社会科学出版社1991年版
禅灯世谱 (明)释道忞编 崇桢五年印本复印本吳侗集
巴蜀禅灯录 冯学成等编 巴蜀出版社 1992年版
中囯佛教协会成立40周年纪念文集 净慧主编 中国佛教协会编(1993年)
中朝佛教文化交流史 黄有福、陈景富著 中国社会科学出版社1993年版
当代佛教 杨曾文主编 东方出版社 1993年7月版
佛心宗法脉图(日本) 复印本
海潮音 1928年7月第7期
世界宗教研究 1989年第1期
法音杂志 净慧主编 1982——1990年
禅杂志(河北) 净慧主编 1995年
佛学研究创刊号、第三期 吴立民主编 中国佛教文化研究所编
闽南佛学院学报 1993年第一期
求索杂志(湖南) 1984年第3期
民国佛教大事年纪 台湾
中国近现代佛教人物志 於凌波等编撰 宗教文化出版社
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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