资料图：十一月二十二日下午三时二十八分，中国目前发现的最大鎏金七宝阿育王塔在瘗藏千年之后，终于在南京各方专家努力下被请出铁函，惊世亮相。地宫碑文中记载的金棺银椁及舍利等惊世圣物，已然在宝塔中隐约现身。今年八月六日，南京大报恩寺遗址地宫内神秘铁函成功开启，露出的鎏金七宝阿育王塔塔刹，令众多考古专家为之振奋。但由于塔身与铁函难以分离，这座七宝阿育王塔一直安睡在南京市博物馆地库中。图为塔基部位。（电视截图画面 中新社摄）
中国佛教禅宗网讯 2008年，南京城南长干寺地宫阿育王塔出土，专家日前已经证实其中有“佛顶真骨”“感应舍利”等佛教圣物。
据记者了解，今年3月，长干寺地宫所有出土文物都将在南京市博物馆展出。一位专家告诉记者，届时佛顶真骨、感应舍利、诸圣舍利等圣物也有望亮相。
在即将召开的两会上，民进南京市委、民盟南京市委不约而同提交了相关提案，专家认为，“佛顶真骨”的发现将为南京佛教文化发展提供一个契机，建议南京在国内成立第一个佛教艺术博物馆，让南京成为名副其实的佛教中心。
佛顶真骨出塔方案已提交省文物局
去年11月22日，鎏金塔王顺利出函。根据X光探测结果，七宝鎏金阿育王塔的塔身内有金棺银椁、感应舍利、佛顶真骨等圣物，而这也与之前石碑、锦缎上的文字相互印证。
杭州雷峰塔地宫出土的阿育王塔内也说有佛祖舍利，但因为是密封的，至今没有请出来。对于南京塔王内的这些圣物是否请出来，专家们意见不同。不过，经过多方讨论，南京市有关部门决定还是“请”！
“鎏金塔王从铁函出来后，一直放在湿度在90%以上的有机玻璃罩里面保存，因为塔王是木胎的，如果水分挥发太快，塔王就会变形。但这种保护方式对佛顶真骨保护很不利，佛顶真骨是骨质文物，湿度太大容易长霉。把这些圣物请出来，有利于文物的保护。”南京博物院文保专家奚三彩告诉记者，把圣物请出塔，可以观察到塔王的木胎究竟是什么木质，这些木胎经历了1000多年，保存状态究竟如何。
而另外一位专家告诉记者，请圣物的方案已经制定出来了，目前已提交到江苏省文物局。“请出来还是不请出来？还需要国家文物局和国家宗教局定夺，再过两天我们就会去请示国家文物局。”这位专家告诉记者，世界佛教论坛还有一个多月就要在无锡召开了，如果批准请圣物，技术不是问题。因为请圣物只需要开启其中一面塔身就可以了，而且塔身上的很多泡钉本身已经脱落了，这对请圣物时泡钉的处理有利。
圣物请出来后，所有从长干寺地宫出土的文物都将展示在南京市博物馆。一位权威人士告诉记者，考虑到文物安全和文物的保护，放在出土文物的地宫内展出显然不合适。所以，有关方面还是决定放在南京市博物馆。
而这些文物最终的归属地，记者了解到，有一种声音是，将来在大报恩寺一直建一个佛教博物馆，然后把这些圣物请回去供奉。但也有一种声音是，这些圣物还是放在博物馆，将来，地宫的藏品可以复制过去。这些文物究竟如何处理，还需南京市政府最终拍板。
建中国第一个“佛教艺术博物馆”
南京大报恩寺遗址地宫发掘出土的铁函，在国内外引起了巨大关注，民盟南京市委就此专门写出调研建议，并呈递中共南京市委。其中专家建议，千年铁函及阿育王塔的面世，为南京佛教文化的挖掘、研究和发展带来了千载难逢的机遇。南京可以充分利用这次大报恩寺遗址地宫考古发掘的契机，待相应的考古整理与研究工作告一段落后，围绕地宫的建置与格局，集思广益，精心筹划，筹建一座以收藏、保护、展示和研究南京地上与地下出土佛教文物为主要内容的专题性佛教艺术博物馆，不仅可以使南京的佛教历史与文化得到全面充分的展示，而且还能填补南京甚至中国博物馆体系中缺少佛教艺术博物馆的空白。
南京市文物局副局长杨新华认为，佛教艺术博物馆的规划与设计要有特色，在目前中国还没有佛教艺术博物馆的前提下，确保做到“中国第一，世界著名”。
至于博物馆里都展示些什么，杨新华认为“佛顶真骨”可以是“镇馆之宝”，同时可以展示南京为中国佛教学术中心以及金陵一脉相传的梵踪禅影。如栖霞山千佛崖、牛首山摩崖石刻、韩府山观音洞、幕府山达摩洞、祖堂山祖师洞、四祖洞、五祖洞等反映中国佛教各宗派起源、传承关系的历史遗迹，以体现南京在佛教发展过程中的不可缺少的重要地位。
其次，可以展示佛教艺术。“比如观世音菩萨就有2000多种形象，如果能一一展示出来的话，应该是一大奇观，成为一张南京最具特色的名片！”另外还可以讲述一些劝人为善的佛教故事，以体现佛教和谐思想，为当前构筑和谐社会做宣传，以此体现南京的博爱精神。
本来是发掘大报恩寺的地宫，却挖出了长干寺地宫，更意想不到的是阿育王塔和佛顶真骨随即出土，民进南京市委建议：应立即暂停现大报恩寺遗址公园的一切建设工作。因为这一公园的规划都是基于原来大报恩寺而定的，而佛顶真骨出土后，地位大不相同了，得重新规划。
“新的规划必须高标准、高起点、高水平。”专家说，“长干寺——大报恩寺遗址公园”的建立，不仅可以为广大佛教信众提供一个理想的活动场所，而且对本市旅游经济的繁荣和佛学文化的弘扬产生深远的影响，对本市旅游场所的开发、城市地位的提升也具有巨大的推动作用。
专家表示，若将“佛顶真骨”和佛祖及诸圣的舍利在完整保护、保存的前提条件下展出，除了能吸引虔诚的佛家子弟、佛教信徒前来顶礼膜拜外，全国乃至世界各地的游客也会由四面八方赶来瞻仰，对于南京的宗教、文化、艺术、科技或旅游，都具有十分深远的意义和重要的价值。
市委书记朱善璐：佛顶真骨也是“核心资源”
“佛顶真骨这一‘惊世大发现’，不仅对南京、江苏、全国乃至全球佛教界，意义都很大。”日前省委常委、市委书记朱善璐在听取“七宝阿育王塔”保护情况汇报时指出，这是南京一笔重大的、难以估量的文化财富和又一个“人无我有”的独特文化资源与财富，一定会促进南京佛教文化的繁荣，以及旅游观光等相关文化行业的发展。
今年3月，第二届世界佛教论坛将在无锡召开，朱善璐说相关部门抓住这一机遇，在与佛教界、文物界进行汇报沟通后，尽快研究稳妥的“佛顶真骨”、“感应舍利”请出和展示方案，充分发挥其文化价值，进而带动南京相关经济和文化的繁荣发展。
目前大报恩寺的复建也正在进行中，朱善璐强调，“七宝阿育王塔”、“佛顶真骨”等文物展示地规划建设，要结合大报恩寺的复建统筹进行，要把佛教至圣之宝作为核心资源来规划建设，打造一个可以与“塔王”价值相适应的具有震撼力的整体设计和建设展示效果。
政协委员传真法师：把南京佛教文化资源整合一下
南京市政协委员、玄奘寺住持传真说，“南京的文化不管是六朝文化、明朝文化，还是民国文化，都离不开佛教文化。”
历史上很多佛教宗派是在南京应运而生的，如栖霞寺是三论宗的祖庭，清凉山上的清凉寺是法眼宗的祖庭，牛首山是牛头宗的发祥地……还有很多佛教典故，“天花乱坠”“一苇度江”、“降龙伏虎”、“清凉问佛”等都出自南京。到了唐宋明清时期，特别是明朝大报恩寺塔的重建，不仅继承三国时期的建初寺、宋朝天禧寺的遗风，更成为中世纪世界七大奇观之一，这是中国佛教在世界文化中绝无仅有的文化现象。
传真告诉记者，南京很多公园中历史上都有佛教寺庙，像清凉山里有清凉寺、古林公园有古林寺，位于后宰门的香林寺是曹雪芹家的家庙，紫金山头陀岭还有一座大爱敬寺……但这些寺庙要么只剩下遗址，要么只有大殿了，传真建议把这些寺庙都恢复重建，让佛教文化“有寺可依”；并扩大和恢复小九华山上的正阳殿、生公说法处，打造悬空殿等重要景点。
“要让各地的宾客知道，南京不仅有中山陵、夫子庙、总统府等，还有更多的文化景点可以去观光、旅游。”传真认为，打造佛教文化是开发旅游资源的一项重要载体，这样一来，就不用担心“留不住客人”了。
文物局副局长杨新华：南京成“佛教中心”无可非议
南京市文物局副局长杨新华昨天告诉记者，长干寺地宫是“目前我国发现的最深的地宫”，出土的铁函是“中国目前发现的最大的瘗藏舍利的铁函”，铁函中七宝阿育王塔是“国内目前发现的最大的实物阿育王塔”，更重要的是，铁函中的佛顶真骨更是“目前我国所发现的仅有的一块”！
杨新华兴奋地告诉记者，“当年陕西法门寺出土了4枚舍利，一下就成了佛教圣地，如今南京出土了佛顶真骨，那还了得！”原中国佛教协会会长赵朴初先生曾称南京是“佛教学术的中心”，如今南京成为“全国佛教中心”的地位应该说是“无可非议”！
杨新华说，南京佛教文化之昌盛，在中国各大古都中罕有可比，自古以来在中国佛教发展史上具有重要的不可替代的地位。“南京有着2000年的佛教文化积淀，有多少经书是从南京流传开去，有多少宗派是在南京发扬光大，有多少高僧都在南京传经诵法……南京的佛教艺术价值无可估量！”
本无资源的无锡灵山何以成为佛教圣地？
灵山圣境作为国家首批4A级景区，在国内外享誉盛名，可是无锡灵山并没有深厚的佛教历史渊源，灵山大佛又是靠什么成为一处佛教圣地呢？民进南京市委的专家们提出，南京也应该借鉴一些无锡灵山的成功经验，佛教文化资源也能成为拉动南京经济的文化GDP。
从灵山的景点来看，从最著名的高88米的灵山大佛，到菩提大道、转经廊、九龙灌浴、阿育王柱、佛脚印、百子戏弥勒、天下第一掌、登云道等，20多个景点始终围绕佛教文化展开。
专家告诉记者，“有人说灵山是‘无中生有\\\\’，但人家却实实在在吸引了那么多善男信女和游人，这其中很大的原因是灵山巧妙地运用了佛教的文化资源，把并非灵山所有的佛教文化统统收纳进来，进入灵山圣境，就等于进了一个佛教文化的大课堂。”（稿源：中新社）
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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