图片说明:洞林寺正在修建的钟鼓楼
图片说明:少林寺分院分布图
图片说明:洞林寺刚刚投入使用的大雄宝殿
中国佛教禅宗网讯 就像在世界各地都能吃到麦当劳一样,如今,在全球各地也能轻松地学到少林功夫。尽管少林寺方丈释永信曾对媒体大声辩解:我们不是麦当劳,不愿意少林功夫商业化。但这座千年古刹分院却遍布全球,已经达到20多家,而且扩张的势头,正加速前进。
随着昆明市官渡区4寺院“加盟”少林寺的消息广泛传播后,关于少林寺“扩张”的话题再次被热议。
“扩张”之路
十多年,26家分院纷纷“加盟”
尽管不是周末,11月26日的少林寺依然游人如织。
著名的禅宗祖庭:大殿之上,青烟袅袅。青松古柏,枝丫横生。偶来一阵清风,庙檐之上的铜铃闻风而动,叮叮作响。
每个游客都小心而惊喜地洞察着这里的一切。仿佛矗立在眼前的,远比金庸小说、好莱坞电影中的少林更加古朴与神秘。
尤其,在看到大殿一侧释永信的照片时,许多人都睁大了双眼。这个圆脸、大鼻,拥有庄严佛相的“少林操盘手”,究竟有什么样的本领和魔力,可以让千年古刹少林寺,焕发出勃勃生机?
不争的事实是,从上世纪90年代,释永信就已开始他的励精图治。除了少林寺本寺的辉煌外,仅“少林寺分院”就开了29家之多。
这29家分院,除了3家是少林寺本来就有的,剩下的26家,都是在这10多年来纷纷加盟的。仅去年和今年,就有11个寺院加入,地域横跨几千里。
“加盟”条件
在历史上要与少林寺有渊源
说到“分院”,这可不是释永信发明的新词。早在元代裕公主持少林寺时,这座禅宗祖庭就已拥有众多“分院”和“下院”。
据至元二年铸的一口大钟记载,当年的少林寺气势如虹,不仅将嵩山诸寺归于少林门下,还拥有永宁白马寺、妙相寺等众多“下院”,共计31个。此外,裕公还在内蒙古、河北、陕西、山西、河南洛阳分别建造了5座少林寺,道场之盛无人能及。
那么,什么样的寺庙才能成为少林寺下院?是否像开连锁店那样,必须拥有优良的地段、完善的管理以及充足的资金?
释永信曾说,这要看缘分。比如说,空相寺、洞林寺等在历史上与少林寺很有渊源,空相寺初祖菩提达摩曾藏于此,被后人称为禅宗祖茔。洞林寺,据历代碑文记载,初祖达摩自印度来中国后,在中原建了著名的“三林”寺院,其中就有它。像这类寺院,只要他们请求支援,少林寺都会派人过去,帮助其恢复本来面目。
永信大和尚的弟子延江法师则认为,“开办分院的目的本身就是为了弘法。只要地方政府支持我们,当地老百姓需要我们,不管是穷还是富有,我们都会过去。”
随着“分院”的增多,近几年来,洞林寺、水峪寺举行奠基仪式的消息也频见报端。人们不禁要问,修缮或恢复庙宇是一项大工程,动辄上百万、上千万,资金从哪里来?
延江法师说,这个有多种渠道。一些是少林寺出资,一些由当地政府埋单,其余则利用募集善款等形式筹资。
此外,少林寺还采用了一些灵活的融资渠道。比如洞林寺的“捐资100元以上者将名字刻于功德碑上,500元以上者将名字刻于钟上”。新密超化寺的捐资5000元以上者,邀请为本寺护法,赠《少林字画》;捐资100万元以上者,邀请为本寺中兴护法,赠《少林武功医宗秘笈》和少林开光镇宅宝剑等。
超化寺
借少林寺香火点燃发展旅游激情
11月25日,经当地村民指引,记者找到了正在恢复建设中的超化寺。
聊起近日的昆明4古寺托管之事,延宽法师说,这已经不算新闻了。两个月前,他与释延松法师到少林寺开会时,方丈就已提前通报。
如何评判少林寺的频频“扩张”之路,“这是领导所决定的”,在延宽等各下院看来,释永信就是自己的领导人。“他所做的决定不需要给我们说,对于在世界有影响地位的少林寺,将昆明4个寺院托付给少林寺很正常,也正是弘扬少林寺佛教文化、弘扬中国传统文化的有效载体。”
谈起目前寺院的修复工程,释延宽说,该工程共占地149亩,需要资金700多万元,少林寺没注入资金,目前主要靠大德人士和居士捐赠。
“如果资金紧缺,方丈也会考虑让我们想办法去募捐,这是我们所情愿的,毕竟这是难得的锻炼机会。”释延宽表示,比起少林寺,这里条件虽然艰苦,但是为传承我国悠久的佛教事业、创建国内和谐社会做出自己的贡献是应该的。
当地村民宋俊忠,今年62岁,他是超化寺加盟少林寺的倡导者之一,两年来,他扮演着超化寺“秘书”的角色,每次有外人来参观,他都会很卖力推介超化寺的历史和未来。
宋俊忠说,其实,早在释永信之前,当地人也曾想把超化寺打造成一旅游景点,并于2005年10月,自筹资金110万元,在舍利塔原址上重建了舍利塔。然而,没有很好的经营理念和思路,仅凭筹集资金很难在少林脚下分得一份羹。
成为少林寺“下院”的消息让宋俊忠和超化镇人兴奋了好一阵子。他们希望超化寺香火能点燃当地发展旅游业的激情。“景点建成后,不但能从门票上收益,也是对当地餐饮服务业的促进。”
洞林寺
发展不单纯为利益,是弘扬佛学培养僧才
同是少林寺下院的荥阳市贾峪镇洞林寺目前也正在紧张施工中。记者在现场看到,方鼎式的山门上方已经镌刻上了释永信手书的“洞林大觉禅寺”六个鎏金大字。轴线北方100米仿印度风格的大雄宝殿也已投入使用。
“今年年底,投资200多万元的钟鼓楼即将竣工。目前,洞林寺的恢复重建资金已有近千万元。你看大雄宝殿上的那个顶的造型是不是别具一格,这是由方丈释永信设计的……”解说中,洞林寺法师释延烁一脸幸福。
释延烁介绍,洞林寺历史上曾与相国寺、白马寺齐名,比少林寺历史还要早300年。这也是方丈愿意其成为下院的一个重要原因。
1996年,荥阳方面正式聘请少林寺方丈释永信为洞林寺住持。2005年,少林寺开始对其恢复重建,计划投资3亿元,用5年时间建造一个占地千亩的新洞林寺。其中包括,建一个可容纳1万名学员的河南第一佛学院和中原地区最大的宗教用品流通处。
谈到少林寺的“扩张”问题,延烁显得比延宽更为谨慎:“发展下院那是师傅的事,我们不能评价师傅。”在他看来,发展少林寺下院不单纯为利益,主要是弘扬佛学、培养僧才。
“方丈的意思是寺院修复后不涉足旅游开发,此外他也希望当地政府最好不要做旅游。”延烁说。
但事实上,当地政府已经做好了建造旅游景点的准备。由荥阳市政府投资修建的一条宽13米、从郑州环城快速路通往洞林寺的旅游大道已经竣工,往来穿梭的车辆正在打破洞林寺的这份宁静。
昆明四寺
签约意味着将迅速迈上旅游的快车道
昆明市官渡区4寺院“加盟”少林寺的消息经媒体广泛传播后,该市官渡区区委宣传部工作人员侯永锋放弃手头工作,充当起了热线接线员。
“简直是火爆。”从24日来,询问官渡4个寺院被少林寺托管情况的电话就有上百个,其中大部分是媒体记者。说起托管之事,侯永锋略显激动,“不到少林也能看到少林和尚,这是我们所期待的。”
谈起这几年4古寺的经营情况,该区宗教局一高姓工作人员用“捉襟见肘”来形容。她说,目前官渡古镇4个寺院的通票是每人5元钱,日均游客不足百人,每月门票收入约万元。
“古镇4个寺院共聘请32位保安,保安月工资1000多元,仅此一项,3万元的收入保安的工资都不够。”她说,为与少林寺达成托管协议,其宗教局长豆卫保一直为此事忙碌着。
今年8月,官渡区有关部门与少林寺开始接触洽谈,11月7日~8日,应云南省委常委、昆明市委书记仇和邀请,少林寺方丈释永信大师走访昆明,并认真考察官渡古镇的古寺庙,确定委托管理的基本思路,促成了双方签约。
26日下午3时,豆卫保一行3人结束河南之行。这几天,他和同行的官渡区区长刘跃进的心情一样,只有一个词儿能形容——“高兴”。在他们看来,能与少林寺达成托管协议,就意味着官渡区4寺院傍上名寺后,将迅速迈上旅游观光的快车道。
热议“扩张”
商业炒作不应是少林寺的任务
近年来,随着少林寺出现CEO、成立实业公司、注册商标、举办文艺晚会等日渐商业化的操作模式出现,有关少林寺的争议与其“扩张”速度一样,愈来愈多。
针对少林寺分院发展迅猛之势,一些网民认为,少林寺的接管只是在利用其名声从更多人那里骗取更多的钱。少林寺近年来已成为一个商业实体,从千万的游客身上、国际舞台表演和影片制作中获利甚丰。
产业化也好,规模化发展也罢,少林寺的改变,究竟是好是坏,对于中华文化究竟是发扬还是劫难?
郑州大学旅游管理学院副院长龙京红认为,从人们对和尚或寺院的一般观点来看,和尚是一些摒弃世俗欲望的人,本就该深居简出,而寺庙则是一方净土幽地,应该远离凡尘。一些人看来少林寺的一些行为充满浮躁气与铜臭味、商业气和娱乐味,这是很多人无法接受的。
“佛教是文化的一种,只要是文化,就会受到时代社会等诸多因素的影响而不断发展变化,和尚固然是出家人,但说到底也是肉身之人,不是神。因此,少林寺的‘扩张之举\\\\’,不单纯是钱的问题,而是在全球化的背景下,文化被产业化的问题。”龙京红说。
少林寺到底要不要文化产业化?如果不要,“少林寺的门票收入已完全够僧人的开销”,僧人也能够安心办道,从事弘法事业,但“就无法再在这个社会中保持影响力”。如果要,面对西方的经济强势和文化强势,少林寺必须作出应对,但是长此以往,很可能使僧团失去教化社会的功能,从而丧失其不可替代的功用,成为一个世俗的团体,这是一对矛盾。
龙京红认为,少林寺文化是要发扬光大的,有些文化,比如武功就可以产业化。但少林寺所代表的禅宗文化不必产业化,禅宗强调内省和觉悟,讲究面壁悟道,需要静心修炼,而产业化是热热闹闹,心浮气躁的事。因此,博大精深的少林寺文化在进行产业化时还是做点儿区分的工夫为好。
从昆明4寺院的经营情况来看,类似于企业的经营不善,面临破产之意,这时候政府出面让少林寺托管,有类似吞并重组;这种轰轰烈烈的商业化托管纯属是政府参与的一种炒作,无形中会对少林寺这种佛缘清静之地产生不利的影响;再者,利用少林寺的管理理念去经营寺庙,如果三两年能得到效益,会不会有更多的寺院参与其中?这样一来,对少林寺又是一种考验。相反,如果经营不善,就会将板子打给少林寺,有损少林寺的形象。
“如果是当地政府经营景点不善而亏本,想利用少林寺的名气来打造旅游品牌的话,这不应该是少林寺的任务。”龙京红说。
少林回应
开分院,只是一种文化交流
11月24日,随着方丈释永信与昆明市签订托管协议,少林寺的“分店”又多4家,达到29家。
该协议规定:少林寺将正式接管位于昆明市官渡古镇的土主庙、法定寺、妙湛寺、观音寺4所古寺庙,期限为20年。少林寺首期将派遣十多名僧人进驻4古刹,按少林寺的治寺理念和管理模式进行管理。
管期期间,所有僧人的衣食住行以及寺庙的修缮工作都由少林寺负责,而这4所寺庙所获得的收益、接受的捐赠、经销宗教用品和宗教出版物的收入也归少林寺所有。
对于“云南少林”的诞生,不少人士认为相当不妥:两座寺院一没有历史渊源,二相隔千里,不好管理,只凭少林寺的牌子就能做大做强了?
对此,释永信非常自信。他之前接受媒体采访时说,昆明是连接东南亚、南亚佛教的纽带,自己相信少林僧人的入驻将为当地带来精神文化,提升当地的知名度。
至于说托管就是开连锁店?释永信更是不赞同,他说,托管是佛教界的新鲜事物,但这并非什么“扩张”和“开连锁店”。因为少林寺的管理方法适用于接待游客为主的山林佛教,昆明寺庙主要是以接待信徒为主的都市佛教,二者有所不同,因此在管理方法上少林寺会做出调整。
少林寺外联办一位居士也认为,如果真想扩大影响力,少林寺完全可以在国外做,何必跑到云南?“连锁店”、“扩张”这些词不适用于宗教。
“扩张,什么是扩张,是带有侵略性的,开分院,只是一种文化交流。”他说,少林寺的佛法本身就是从印度传过来的,经过与中国本土文化融合之后,才发展成为禅宗,现在又漂洋过海传到了欧洲,说白了,就是中西方之间的文化交流!
首批进驻云南四古寺的领队延江法师也不赞成“连锁店”一说。他说,少林寺“分院”与商业社会中所谈到的连锁店有着本质的区别。少林寺的目的是为弘法,而不是出卖商品。
“长期以来,人们对少林寺有一种误读。总是将紧跟商业社会步伐的新名词和理念套用到佛教中,这样是不正确的。”
“在世俗人的眼中,这次签约,似乎是少林寺将分店开到了千里之外的云南。但在我们修行人的眼中,到外面去参学、磨砺,本身就是修行的一种。历史上很多高僧,学到一定程度,都要出去游历。此去云南,虽然会带去少林寺的运作方式和管理理念,但能否生根发芽,还得看我们做得怎样?”
延江法师还透露,目前他已经有了一个大体的“云南少林”发展方案:就是遴选、培养一批云南青年,组成武僧队,对外进行少林功夫表演。(稿源:大河网-河南商报)
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释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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