中国佛教禅宗网讯 当我们习惯性地将1990年之后出生的人群称之为“90后”时,似乎并没有料到在这些年轻人当中会发生什么事。而网络上一再爆出的“90后网上炫富”等,让更多人惊恐不安地睁大了双眼,难道这就是“90后”的主流?
但不论外面的世界多么喧闹,都丝毫不影响一位花季少年的潜心“修行”,这位身在幽深寺院里的小沙弥,纯净、虔诚、有力,他每日唱经、打坐、学英语,梦想研究宇宙飞船。
现实与网络拼凑成的两种“90后”形象形成了鲜明的对比。
现在,让我们走进“90后”小沙弥在少林寺禅堂内的真实生活,在好奇地浏览现代僧人的现代生活之余,也许他的内心世界可以作为解读“90后”人群的一面镜子。
抱病出家少林寺
2007年年底的一天,冯高亢正式拜少林寺方丈释永信为师,熟读一两本佛经后,被赐名“严琤”,从此之后,“冯高亢”三个字成了他的俗名,在受戒升为比丘之前,他成了少林寺禅堂内的一名小沙弥。
严琤来自河北邢台宁晋县农村,个子不高不低,体瘦弱,面目白净,单眼皮,柳叶眉,近视镜后面的一双小眼睛虔诚、坚定而有力。
“不来少林寺,我活不到现在。”4月27日晚上,严琤在讲述自己出家经历时,低下头,叹了一口气。
严琤的童年是不幸的,父亲进了牢房,母亲与父亲离婚,一个孤苦伶仃的孩子窝身于一个脾气暴躁的奶奶的膝下,而且他有先天性心脏疾病,体弱无力,气血不足,病病歪歪。幸好奶奶支持他读书写字,由于体力不支他成绩平平,到初二甚至常常排在全班倒数第三名,奇怪的是到了初三,“突然间,记忆力超级强,看书一看就懂”,成绩火速上升,顺利考入高中。一晃到了高二,病情加重,那时“觉得自己要死了”,一个月后,一个强烈的念头酝酿成熟:他要到少林寺出家。
2007年11月4日凌晨6点,严琤笔直地站在了少林寺的门前。没带身份证,被拒绝。他转身向着嵩山跑去,“爬到半山腰,想跳下去,结果不知怎么又想开了”,后来他坐在山前一个加油站旁边哭泣,一个高僧带他到了一个饭店,干了没几天得到回家路费,办取身份证,再回到少林寺,又历经几番波折,终于被收下。
“现在我活了。”严琤举起出家前后的两张照片对比,之前的他苍白无力多病的样子,现在“没什么问题”。若去细细分析,这一转变似乎更得益于他在寺院这大半年合理的饮食、睡眠以及精神力量等因素。
小沙弥普普通通的一天
4月28日下午,对大多数第一次到来的游客而言,少林寺显得神秘而新奇。
刚满16岁的冯高亢笔直地站在幽深的禅堂内,双手合十,微闭双目,他戴着白边细腿儿近视镜,随着木鱼的敲击声唱诵经文,对他来说,这个午后与以往没有什么两样。
三点一刻,冯高亢轻步走出禅堂,掀起门帘进入一间房中,这个标为“窑洞211”的房间是他的办公室,喝了一碗茶之后他转身坐在一张床上,盘腿打坐。
少林寺禅堂在寺院最深处,沿着少林寺生活区的斜坡一路向上,右拐,下台阶,经过一条小道,看见一个宽大的玻璃门,进去,再右拐,看见的一个又一个窑洞形房间,大多数为僧人们的寝室。
冯高亢是禅堂27位僧人中年龄最小的,按照流行的说法,这是位“90后”男孩。
4月28日早上四点一刻,冯高亢起床后洗漱、活动20分钟,喝杯盐开水,此时钟鼓响起,该去“上殿”了。偌大的禅堂内,两尊巨大的如来佛像下,是一个个排列整齐的上画有莲花图形的打坐垫子,僧人各站在垫子一旁,佛像前的烛火一闪,敲打木鱼声响起,冯高亢微微低下头,十指微合,唱经开始。(在少林寺,较为常见的唱经情景是一些僧人于每日下午四点半在大雄宝殿的“上殿”,多名游客好奇地看着听着,其《金刚经》经文虽听不懂,但其歌唱韵律却婉转动听,若在最为安静的禅堂内细听,其声可称为“悠扬”。)冯高亢随着众僧站着唱经约有20分钟后开始走动着唱,围绕佛像和莲花座,来回三次,其走动路线具迂回之妙,一位敲击木鱼的僧人根据经文的韵律敲打得有紧有慢。
唱经完毕,冯高亢随众僧上禅堂二楼打坐。这间大房子较为昏暗,房梁上扯着两盏灯泡,中间一尊佛像,三面都是打坐之台,冯高亢脱鞋撩起僧服盘腿坐在石台上,空气很凉,盖腿上一面正方形棉布,双手扣在肚脐处,直身闭目打坐。
打坐完毕,时间将近九点半,该吃“中午饭”了,冯高亢和众僧一起坐在禅堂内的一排排长条形饭桌前,将扣在桌上的两只碗翻起来。有四位僧人各端饭锅、菜盆、箅子过来依次盛饭盛菜,大米稀饭,白面馒头,时令青菜,还有咸菜。众僧默默吃完,再将碗内倒入热水喝下,饭菜一粒不能浪费。
吃完饭,更大规模的唱经开始。冯高亢走出禅堂,沿着寺院的小路上下台阶,穿过一个小门,经过一个走廊,来到一个偏殿中。少林寺所有的僧人包括武僧都在场,手持经文,中间佛像前一张桌子两旁坐着的两名高僧敲动木鱼,声势浩大的唱经在殿内扬起。殿外的阳光漫过树梢打在屋檐上,从一丝丝到一团团,渐次浓烈的阳光,夹杂着逐渐缭绕起来的香雾,唱经的声音恰到好处地升出殿外,勾勒出了一副少林寺众僧祈福图。
用冯高亢的话说,这是和尚们在为世人祈福,确切一点说,是在为所有昨日在少林寺捐献香火钱的游人祈福。这些香火钱,在唱经将近完毕之时,一部分将分发给唱经的僧人,这些僧人中,有年高的长胡须比丘,有体壮的黑脸庞武僧,当然还包括白面书生冯高亢。
此后,又要去禅堂打坐。天天如此,看似单调乏味,但冯高亢认为,这样的生活很有规律。
4月27日晚,我住进少林寺禅堂,开始体验僧人的日常生活。
我住的那间“窑洞”有一床一柜一桌,小沙弥严琤抱来了第二天要穿的僧服,坐下来聊天,这位16岁少年给我留下了深刻的印象。
天还未亮,严琤就来敲门,看看表才4点。我赶紧洗了把脸,换上僧服,来到寝室对面的大厅里。这里已经站满了僧人,有沙弥,也有年长的比丘,他们站在地上唱经,我也跟着学他们的手势和站姿,不一会儿已两腿打晃,不自觉地身体向下沉,不得不活动活动身躯。
接着到二楼的房间内打坐,室内很冷,我盘起腿,坐了没多久就觉得浑身僵硬酸痛,抬眼看看僧人们,都在正襟危坐,我咬牙忍了下来。
20分钟过去了,我想自己是体验的,差不多就行了,想趁机溜之大吉。于是我双脚悄悄着地,一只脚伸进鞋中,一只手臂垂下来,右手够着鞋正要往上提,忽然左胳膊被碰了一下。隔着昏暗的灯光,之前一团和气的严琤正瞪着我,我就赶紧上台又打坐了。事后,严琤告诉我,禅堂有个规矩,一旦打坐,走进去就不能半途走出来,这是大忌。
没想到吃早饭时我又犯忌讳了。
我要了馒头和三样菜,最后习惯性地剩下了将近有十分之一的菜,结果前来给我倒水的僧人不知该如何是好。这时我才发现他们都是将饭菜吃干净,再用开水冲一下,喝进肚中。倒水僧人将我的剩菜倒进垃圾桶中,那时我感觉很惭愧。严琤告诉我,不能浪费粮食,就是剩下一个八角(调料)也得吃了。
午后,严琤带我转了寺内很多地方。听他滔滔不绝地讲起往事,我真的很难分清他是一名中学生还是一位小沙弥。不过我始终感到,他的内心很纯净、很纯净。
记者手记
他的内心很纯净
追逐儿时的梦想
严琤被分在禅堂办公室工作。“这是我的办公室。”他略带点骄傲地说。在这里,他有自己的一张办公桌,随时可以煮壶铁观音慢慢来喝,桌上放着一张《挂单须知》,还有一本厚厚的挂单名录。
挂单的简单解释是,外地寺庙的僧人来到少林寺修行。严琤就负责接待这些僧人,做接待、记录、领僧人去医院体检等这些细碎的工作。之前他也到禅堂厨房干过杂活儿,不过办公室的工作更适合他,“我毕竟读过高中。”他笑着说,“要为我起个题目,就是,佛光普照花季少年。”
严琤的“最远大”的理想是“研究宇宙飞船”。他这样设计自己的人生路:今年夏天报考佛学院,从一个“低层次一点的”佛学院再考入“高层次一点的”佛学院,毕业了就“研究飞船”,这也是他儿时的梦想。
4月28日午后,严琤坐在寝室的床头读了一会儿英语,耳朵里塞着耳机,随身听里是英语磁带。
电池没电了,严琤走出禅堂,拐向后山,那里有一家小卖铺,买过电池,路过一个锯木厂,见一个挂单和尚坐在一段木头上摇头晃脑背经文,严琤说,他天天这样背还背不下来,“要我早都背熟了”。
学过英语,严琤来到图书馆。这里有很多佛学杂志,他较为喜欢一套连环画,里面的人物插图画得逼真,佛理深入浅出,很有趣味。书架的旁边是一个乒乓球台,这也是他的爱好,一个师兄恰来看书,两人打了几个回合。
“我的最爱是下象棋。”严琤说。他六七岁就开始下象棋了,现在凭他的棋艺对付寺院中的其他棋手,简直是“小菜一碟”。他总结说:“下象棋,棋人棋风怎么样,一看就知道。”
这还不是严琤的全部生活,最令他觉得自己“眼界大开”的是,时常会接待一些外国人和专家、学者、教授等,这些人给这位近视左眼400度、右眼475度的少年带来的是,“心胸扩大,看得远了”。(稿源:郑州晚报)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
