2009年9月7日,“2009年首届宗教博学高级研学班”开学典礼在中国社会科学院世界宗教研究所举行。中国社会科学院世界宗教研究所卓新平所长、曹中建书记、金泽副所长到会并讲话。
来自两岸三地的法师、居士,及专家学者参加了开班典礼。博学班邀请余敦康、杜继文、牟钟鉴等著名专家授课,学员们纷纷表示得到了一次难得的学习机会。
当天,余敦康先生为学员讲授了第一节课——儒学。余敦康先生就儒家是什么、什么叫儒家、中国的传统文化包括哪些内涵等方面为学员进行详细的阐述。
卓新平所长:在宗教博学班开学典礼上的发言
非常高兴今天能够有机会跟各位朋友在这里相聚,这对我们来说是一种缘分。从学术的角度来看,大家在此是作为学员而聚在一起的。其实我们每个人在人生的道路上都是学员,因为学无止境,人应该活到老、学到老。这种学习实际上是对我们人生的一个体悟,同样也是对我们精神境界达到升华的一种追求。从这个意义上来讲,我们宗教博学研讨班恰好就符合这些立意,关涉相关主题。我知道,在座的各位有的是宗教界的高僧大德,在宗教教育、学问、修行等方面都有很深的研究和造诣,有的则是在各行各业、尤其是在改革开放以来的经济建设等重要领域中事业有成的成功人士。那么,大家在自己的事业、工作、研习、修持之际,仍能抽出时间来集中思考一些跟宗教相关的东西,学习各大宗教的相关知识,我觉得对我们专门研究宗教学的学者们来说都是值得非常高兴的事情,也就是说,我们有了一个相互交朋友、一起体悟人生真谛的机会。在此,我想对我们宗教博学研讨班的意义和内容,可以从这样几个层面来探讨、即理解在研习宗教上的博、学、深、广,从而拓展我们的知识面和观察问题的视野。
首先,我们从“博”的角度来看。我们研究学问的人常说“为学有如金字塔,要能博大要能高”,学问就像一个金字塔,形成其博大高深的结构。没有博大就没有精深,社会、人文知识就是这样的一种关系。从这个意义上来讲,虽然我们每一位朋友在自己的领域内可能都是出类拔萃的,但是由于当今世界的学问之广博已经超越了我们所能驾驭的范围,所以我们总会有自己知识上的不足或缺失。我们已经处在一个全球化的时代,这就要求我们必须有一个全球的视野,不仅仅只是关注自己眼下的这一点一块,而是要有一个高屋建瓴的审视,即对世界发展和人类精神文化财富有一个宏观把握和整体认知。当然,我们对其所关涉的每一点不可能都做得非常精。我们在自己专门涉及的某一点上应该争取精、深,而在其他方面则只要有一种宏观的把握。从这个意义上讲,我们的博学就是一种宏观把握,在此我们不必进入细节,只需要有一个整体的审视,而这个宏观、整体的审视,则可能有利于我们对自己关注的这一点、这一块上的研究和掌握。我觉得这就体现了我们的博学。各位朋友来此之前已经在不同的研讨班、对某一个具体的宗教或某一个具体的问题进行了深厚的研究。因此,我们今天举办这样的博学班就是要扩大各位朋友的视野,而这种视野的扩大回过头来对我们精、深的研究是有好处的。所以,我们的高级研讨班首先就应该突出一个“博”字。
其次,我们在这里要讲究一个“学”字。这个“学”是有目的性地学,也就是我们在“博”的基础上要有问题意识。大家在平常的生活、修行,还有各自的事业等等领域中,肯定会对现实社会、对人类的发展,对这种社会的建构,包括对自己内心的世界形成不少的想法,有些想法自己很快就得到了解答,有些想法自己尝试做出了一些答案,但是并不满意;有些想法自己觉得颇有心得,愿意跟他人分享;有些想法则仍然是百思不得其解,想让老师来指点、让大家共同来解疑答惑。所以说,这个“学”是一个群体之学,是彼此之间进行交流、沟通,并不只是一般意义上的“杂学”或“泛论”。从这个意义上来讲,我们这个“学”是在“博”的基础上要有问题意识,这种问题意识会使我们的“学”有针对性,有相应的“专指”。这就是说,虽然我们会有面上的审视,但与此同时我们每一个学员、每一个朋友仍要有自己的问题意识,对关涉到自我的问题,则要下功夫,要进行深入地探讨,况且这种探讨不是个人自己孤立的思索,而是会在这样的一个群体中间来彼此交流,使大家能碰撞出一些思想的火花来,并且相互激励、相互提高。也可以这样说,通过“学”,我们则要在“学”的方法、境界、成果方面达到一种升华。从这个意义上来讲,“博”与“学”二者是有机的结合,却又分成不同层面。“学”对我们是一种机缘,对我们相互认知、相互沟通、共同提高也是一种机会。以前我们中有些人可能不曾谋面,有些人可能有个别接触,但是这次我们可以从相识而达到一种深层次地了解、接触。平常在社会上,我们讲“君子之交淡如水”,彼此相敬如宾就可以了。但是,在人生探讨之“学”上,我们在这个问题上就要往前跨越一步,这种跨越当然是双刃剑:一方面它使我们彼此更加认识,另一方面它也加大了我们产生分歧的可能性。我们在学的过程中可能会获得一些共识,同时也会发现彼此的差异,其间的差距或许会是很大的。面对面接触既会带来一种“亲近”,也会造成一种“紧张”。可以说,“学”是个我的提高,但也是彼此间的沟通。我们的研讨班在这两个方面都要有提高。
第三个层面,我觉得我们还要追求一个“深”字,在我们以往学习的基础上更进一步的深化。在这次研讨班上,我们研究所在儒释道的讲课上都是请的最好的学者,他们在国内乃至国际上都是有很高知名度的学者。例如,在儒学讲课上我们请了余敦康先生,他在北大国学班上是一个非常受欢迎的老师,余先生的口才、学识、幽默、敏锐都是大家非常敬佩的。我们中间有些学员可能跟余先生有过交往,领略过余先生讲课的风采。余先生的家乡在湖北,对楚文化有着深刻的体认,这种南方文化跟北方的文化有着显然的不同,因为楚文化的传统更为讲究浪漫、自由、空灵、超越。而余先生的专攻是体现北方文化特色的儒家,其特点是强调正统、秩序、整体、稳健;这样,余先生自有其南北文化的比较,在审视儒家文化时会参照、对比楚文化及其特点,这种深厚的文化底蕴会使他讲起儒家来风格独特、与众不同。
在讲佛学上我们请了杜继文先生,杜先生是我们研究所第二任所长,长期从事的是佛教哲学、禅宗思想等研究,造诣颇深。杜先生是山东人,而山东是孔子的故乡,有着非常深厚的儒家传统。从这个意义上来讲,杜先生研究佛学天然就有着与儒家的对比分析,能让我们找到一种互为对照、相映成趣的感觉。杜先生看问题敏锐犀利,其谈吐有时会让人感到直率和尖锐;由此我们可以体悟到他对一些问题的认识和原则态度。杜先生研究佛学数十年,形成其对佛学的独特理解,而且已有深远的影响,有很多国外的学者,包括德国的学者,专门来北京请教杜先生,探讨关于佛学、佛教哲学和禅宗、以及研究方法上的一些知识。所以,我们能有机会在研讨班听杜先生集中时间专讲佛学,既会在这种学术鉴赏中获得一些新的心得,也会深化我们对佛教、佛学的研究、领悟。
在道教知识方面则是请牟钟鉴先生来讲,牟先生对传统中国文化知识可以说是掌握得非常娴熟,在其运用方面也是得心应手,妙趣横生。在中国传统思想文化中有一些具有核心价值的观念或知识范畴,而曾经被人们有所忽略的就是“道”这样的范畴。我个人认为,对于道的研究,无论是从儒释道的宗教层面还是哲学层面都值得发掘;因为在进行宗教比较研究的过程中,无论是中国人还是外国人,都发现“道”这个字有无限玄机,有独特蕴涵,有深刻哲理,所以是道不尽、说不完、讲不透,对“道”的琢磨或许能为我们理解中国宗教的基本内涵、文化符号和典型象征提供启迪,因此我们应该专心听听牟先生对之是怎么样来揣摩、怎么样来把握、以及怎么样来诠释的。这给我们也会带来一种新的感受和体会。牟先生这些年来致力于对传统中国文化的发掘,对其核心思想观念的梳理,而且他是带着一种深厚的感情、高度的责任心来探讨中国传统文化的。所以,他对中国传统文化的这种体悟和理解,应该说这些年已经越来越引起社会的关注和重视。我们请这三位学者来讲儒、佛、道,势必会在我们“宗教博学”的意义上达到一个“深”字。我觉得这是直接向这三位著名学者请教、学习的非常好的机会,我们应该多跟他们沟通,多向他们求教,当然也可以跟他们讨论、商榷一些相关的学术问题。有大师的指点,我觉得我们可以使我们的宗教知识、学问达到深化、深入。
另外,通过这个“宗教博学”研讨班,我觉得我们在人际交往、学术沟通上还要争取一个“广”字。我们通过这次学习要广交朋友,广结善缘,我们要争取获得广博的学识,建立起广泛的联系。我们学习的过程使大家得以聚在一起,虽然时间不长,却是一次难得的机会,我们可以通过这个机会在学术上和人脉上广为拓展,尤其是认识到学问的博大精深,体会到学无止境、善无止境。所以,我们在今后的学习层面、在从事各自事业的发展方面,都要有一种宽广、开阔的精神境界和心态。当然,我们的研讨班不可能一次性地彻底理解、体现“博、学、深、广”这几个字的蕴含和它的意义延伸,但是我们至少可以通过这样的研讨班来在这些方面进行一些有意义、有价值的探讨。我们以前可能在各种专门的研讨班中学习了很多专门知识,但以这样综合性地结合不同知识层面的研讨班来进行学习,可能是一种新的尝试。从这个“广”的意思来讲,除了我刚才谈到的讲授儒、佛、道的这三位老师都是著名的学者之外,我们的日常安排还有其他方面的中国传统文化、宗教研究学的方法、全球化的国际视野等内容,请了不少在相关领域业有专攻、匠心独到、才思敏捷、谈吐不凡的专家学者来讲课,这都是为了体现我们研讨班这种“广”、“博”理念的一个预设。我们有这种理念和追求,其研讨班的时间虽然不长,却也是我们的一种经历。其实,人生也好,学问也好,它都是由不同的经历所构建的,通过这种经历则可丰富我们的社会阅历,同时也会通过我们自己达到升华的精神世界来普慧人生。“宗教博学”对人的精神境界、具体来讲,对人世上的相关宗教追求会提供一种更为深刻的把握,可能也会使人对之达到一些更为独到的理解。
所以,衷心希望我们这个研讨班办得成功,也祝福各位朋友有所收获。让我们大家能够在今后的人生道路上、学术道路上不断地相遇、不断地沟通、不断地提高。谢谢大家!
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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