当代“禅学热”形成原因相当复杂,既有学术、思想的原因,也有现实需要的原因既有个人兴趣的原因,也有社会环境的原因既有国内的原因,也有海外的原因既有禅学本身发展的原因,也有不同文化形式之间的关联互动等。既然我们考察的主要是“禅学热”中的思想文化内容,因此这里也相应地以探讨此类内容的成因为主。
从学术研究的方面来说,从50年代以来,包括禅学在内的宗教研究基本上成为学术研究的禁区,一般情况下,人们除可以给宗教学说扣上“封建迷信”、“精神鸦片”、“唯心主义”、“欺编说教”之类的帽子以外,几乎不可能对宗教问题进行客观、公正的探讨,甚至连客观、如实地了解宗教知识也是相当困难的事情特别是到了“文革”期间,宗教研究完全成为一片学术荒漠,就连很多人文学科的学者也几乎变成宗教知识的白痴。改革开放以后,学术研究的禁区被逐渐打破,关于宗教问题的研究也逐步得到恢复、发展,人们对待宗教的态度也越来越理性、客观、公正。在这个恢复的过程中,人们发现宗教是一个非常广阔的人类精神世界,它与人类的历史传统和思想文化有着非常密切的关系,于是包括禅学在内的宗教问题便成为学术研究的新课题,它吸引了各个相关学科的学者,他们像发现了新大陆一样一下子涌进这个领域进行开垦,骤然间形成了一种热闹嘈杂的景象,“禅学热”正是这片景象中最引人注意的亮点。从这样一个历史的过程来看,禅学成为学术研究的热点,是我国学术研究从封闭状态向开放状态转变的必然结果。
从思想方面来说,“禅学热”的形成与改革开放以后思想的自由以及价值观念的变化也有着密切的关系。“禅学热”中除了学术性的成分以外,还有思想性的成分即使是在学术性的研究当中,也不同程度地包含和体现了人们对待包括禅学在内的宗教的态度,人们对宗教或其他传统文化的兴趣,其实往往反映了人们‘自身的思想观点和价值倾向。如果“禅学热”仅仅停留在学术研究的范围之内的话,那么这种所谓的“热门”只不过是学术界内部的现象而已,它既不可能产生足够的社会影响,更不能成为广泛流行的社会思潮。其实就大多数关注禅学的人来说,他们真正感兴趣的并不是禅学的学术问题,这些枯燥乏味的学术问题对他们来说不过是历史的陈迹,他们真正感兴趣的是禅学的思想性内容,因为其中有着许多与他们自己的思想相一致的成分,这些成分对他们来说是至今还有生命的思想的源头活水。换句话说,正是由于人们在禅学这样一种宗教思想或传统观念中找到了一种自己认同的价值观念,于是禅学这样一种看似历史陈迹的东西才能在今天引起人们广泛的兴趣。从这个意义上说,学术上的“禅学热”还只是一种表面的现象,它在很大程度上体现了当代人的一种价值选择,思想上的“禅学热”其实是学术上的“禅学热”的深层原因。
如果具体地分析一下禅学中所包含的与现代人的价值观念相合的成分,我们可以大致举出如下几项:
一是关于非理性主义的观念。80年代以后,人们普遥了解到或接受了以弗罗伊德心理分析学说为代表的现代西方非理性主义学术思潮,人们在中国传统的禅学中找到了它的同调,因此,只要是对现代西方非理性主义思想持有认同感的人,就很容易对中国传统的禅宗思想发生兴趣;
二是关于主体性的观念。80年代以后,以人的价值、人的自觉等为主题的主体性思想日益流行,以后又逐渐形成实践主体的哲学思潮这种观念的实质在于打破教条主义的精神枷锁,它与改革开放的时代潮流是相应一致的。由于主体性的觉醒,当人们回过头来观察传统的禅学思想时,便从中发现了与自己的主体性思想相同或近似的观念,于是禅宗的思想受到更多人的关注和正面的佑价;
三是关于精神解脱的人生观念。80年代以后,人们的人生理想发生了巨大变化,从以单一形态变为多种多样的向往和追求,知醉生梦死、贪图享受、实惠至上、拼搏奋斗、争作强者、多彩人生等等,但同时也有淡泊名利、追求内心世界的清净宁静和自在解脱的人生理想者,后者可以在传统禅学中找到同调,因此禅学思想很容易引起他们内心的共鸣,成为他们认可的人生价值观念;
四是关于伦理道德的观念。80年代以后,社会的巨变使人们的伦理道德观念也发生了巨大变化,人们在伦理道德上的价值选择也变得日益多样,其中既有对传统的伦理道德持反叛态度的,也有对传统的伦理道德持认同态度的,对后者来说,中国传统的儒、释、道学说都为他们提供了思想资源,只要他们认同佛教的伦理道德观念,就很容易认可禅宗的思想,而且大多数人本来就分不清佛教与禅学的区别,甚至把孺、道、佛都混淆在一起;
五是关于神秘主义的观念。年代以后,由于科学精神的衰落和思想上的混乱,许多人时神秘主义大感兴趣,当时流行所谓“《周易》热”、“气功热”特别是其中的“特异功能”说、“宗教热”、“禅学热”等等都或多或少地包含有这种成分,至于算命、看相、风水之类的传统术数书的流行,更是它的直接表现。有些人并不能从科学的立场看待禅学,于是把传统的禅学当作一种神秘的术数而加以提倡,在这方面,有些帷利是图的书商和出版社起了极坏的作用。
如果再深入分析的话,其实思想的异动与社会的变动相应,如果说思想上的“禅学热”是学术上的“禅学热”的原因的话,那么社会的变动又是思想上的“禅学热”的原因,所以说社会的变动和人们的现实需要才是当代“禅学热”的最深层原因。禅学这种古老的文化在当今获得新的生命,除了它本身蕴洒着可以延续的价值以外,主要是由于它可以满足人们的现实需要,人们可以从中找到应付社会变动的精神食根。具体地说,第一,在西方的工业文明、机械理性、功利主义文化的猛烈冲击面前,禅学中的非理性主义和人文精神可以成为东方的文化保守主义者用来抵制西方文化的精神武器第二,在改革开放不断深入的条件下,禅学中的主体精神可以成为人们冲破教条枷锁、勇敢探索实戏的思想资源第三,在社会剧烈变革、竟争不断激烈的社会,人们可以从禅学中那种淡泊宁静的人生理想和修心养性的方法中得到保持心理平衡、避免人格异化的精神安慰第四,在道德沦丧、治安不良、犯罪率高升的社会条件下,人们可以把禅学以及其他各种宗教思想文化作为拯救人心灵、重建社会秋序的传统依据第五,在注重经济利益而轻视科学精神和人文精神的现实条件下,有些人可以把禅学或其他宗教文化当作牟取经济利益的手段。
上面所说的都是“禅学热”形成的“内因”。至于“禅学热”形成的“外因”,主要是对外文化的交流和与禅学相近的其他文化形式的影响。
在对外文化交流方面,中国大陆“禅学热”的形成早然与海外禅学的影响有关,其中铃木大抽结合现代西方非理性主义对禅学所作的发挥性解释,以及台湾流行的各类禅学,对中国大陆的“禅学热”起到了直接的催促作用。
在其他文化热潮的影响方面,80年代以来先后流行的“气功热”、“《周易》热”、“宗教热”以及“传统文化热”等等,都与“禅学热”交叉影响、潜相共鸣,构成了一组中国大陆世纪末的文化保守主义和非理性主义的大合唱。在这些不同文化形式的热潮之中,“禅学热”与“气功热”、“宗教热”、“传统文化热”之间本来就有许多相通甚至相同的成分。因为禅学本来就是宗教的一部分,也是传统文化的一部分,所以“禅学热”与“宗教热”和“传统文化热”的关系比较容易理解。至于“禅学热”与“气功热”之间的关系,则并不那么容易理解。为说明这种关系,有必要分析一下禅学与气功之间的相通之处。
关于这个问题,陈兵(四川大学教授)所著的《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社,1992年8月出版)一书有相当深入系统的研究,可资参考。不过作者主要是从气功认同的立场出发来说明二者的关系,并论证二者的原理,所以这里只参考和借用其中的某些资料,采取比较客观的立场简要说明它们的关系。
从70年代末期开始,气功健身运动在中国大陆悄然兴起。80年代中期以后,出现了全国性的气功热,而且这股热潮此起彼伏,持续不衰。到90年代,大大小小的气功团体已有300个以上,各种功法有2千多种,有关气功的研究会、讲习班、训练班、杂志、书刊层出不穷,气功现象成为人们茶余饭后持久性的热门话题,参加气功锻炼的人包括男女老少、工农兵学商官,对气功感兴趣的人更是无法计数。气功热可以说是改革开放以来各种自发性热潮中涵盖面最广、持续时间最长的一种。
说到禅与气功的关系,首先涉及气功的来源问题。一般认为气功有6大来源,即道教、佛教、儒教、中医、武术、民间。佛教气功是传统气功的重要组成部分,同时也是现代气功的主要来源之一。气功在佛教中并不是像大多数现代气功那样以纯粹的形式存在的,也就是说它不是一种单纯的修心健身方法,而是作为一种修行实践的形式,这种形式在佛教中就叫做禅或禅定。因此,所谓佛教是现代气功的来源之一,实际上就是指禅学是现代气功的来源之一。由于现代气功中的某些功法直接间接地来源于佛教禅学,因此,随着气功热的流行和深入,自然会唤醒一部分人对禅学的兴趣和自觉。
其次,现代气功与禅在修炼形式上有许多一致之处。大体说来,修炼者通过对身体姿势、呼吸状态、内心意念的自我调节而使自己的身心达到某种预期的状态,这是禅、琦枷、气功等各类修炼方式的共同之处。禅定修习中的脚欢静坐、欲数呼吸、意守缘中等入静方法为各种气功所广泛采用,可以说,除了观想的内容以外,禅定修习的大部分内容都可以直接成为气功修炼的项目。
再次,气功的境界与禅定的境界是相通的。这可以从两个方面来说。一是从修炼的外在效果来看,禅与气功都可能导致出现“神通”的感觉,如通常所说的“千里眼”、“顺风耳”之类,在佛教中都属于“五通”的范围之内。二者的区别之在于它们在各自的体系内所占据的地位不同,即有些气功修炼者专以炼就“神通”为目的,而佛教中一般只把“神通”看作禅定修炼的副产品,不将其作为修行实践的最终目的。应当说明的是,所谓“神通”或特异功能究竟是不是人们真正可以达到的能力,这是一个至今只有否定性答案得到证实的问题。但无论如何,相当多的气功修炼者仍对通过“修炼”获得所谓“神通”和特异功能确信不疑,并执着地把它作为自己努力的目标。二是从内在的效果来看,气功和禅都被认为具有开发智慧的功效。就佛教来说,禅定修炼所能改变的并不仅仅是修炼者的身体和感官的能力,主要的是修炼者的内心世界,包括修炼者的情绪、态度、思想、观念等等,当这些心理的和思想的因素发生变化以后,就是所谓成就智慧了。就气功来说,大部分功法也很重视成就智慈或开发智慧,即使是那些只以强身健体为目的的气功,实际上也还是有心态调整的过程,这种心态的变化总是包含心理和观念的改变。由于禅与气功在改变人的内心世界的运作机制上基本相同,所以通过这两种修炼方法达到的精神境界也往往相通,例知禅与气功的修炼者都可以有对“空”的体验、都可能对名利地位权势持淡澳的态度等等。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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