余年前,学佛之初,拜读《虚云和尚年谱》,看到虚云和尚庶母及妻子谭氏写给其的书信,泪如雨下,感动不已。另一本书《影尘回忆录》,倓虚老法师出家的经过,也深受感动。为初学佛阶段的我,对出家修行的正确理解和见地,打下了正确而坚固的基础。深深理解出家者的不易,其出家者的家眷,辛酸难过之情,也感人泪下。受此影响,在数年后,每见到发心出家者,无不尽力帮助。今将虚云和尚出家所后,发生的故事,做简单的整理,供有情之人参而用之。
发心出家者,更应学习虚云和尚之精神和志向,做一个真正出家人。否则,上对不起父母,下对不起妻儿。报答四重恩,更无从谈起。不孝父母,抛妻舍子,背井离乡,又有何益?
【相关人物介绍】
王氏,虚云和尚的庶母。庶母,对父亲所纳小妾的称呼。虚云和尚亲生母亲,颜夫人,年踰四十无子。赴城外观音寺祈子,见寺宇残破及东关桥梁失修,发愿兴建。父母同梦一长须着青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。异香熏室。既生虚云和尚。落地乃一肉球。母大失望。气壅而绝。虚云和尚由王氏抚养长大。
王氏,虚云和尚的庶母,出家后法名为,妙净。
田氏,虚云和尚两房妻子之一。出家后,法名真洁。
谭氏,虚云和尚两方妻子之一,出家后,法名清节。
【历史状况】
虚云和尚,法名古岩,字德清,号虚云。湖南湘乡人,俗姓萧,梁武之后。父玉堂,在福建泉州做官。虚云和尚生性慈悲,喜素食。不喜欢儒家之书,喜爱佛教经典,有出家志向。其父不悦,严责看管。在虚云和尚十七的时候,父为娶二房妻子。一田氏。一谭氏。虚云和尚,于二妻同房而不同床,断淫欲。
后虚云和尚弃家前往闽海鼓山涌泉寺,礼妙莲长老为师出家。在同治三年甲子,虚云和尚父去世,庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血,披剃四腊即离世;谭氏,为湘乡观音山尼,法名清节。
清节比丘尼 写给虚云和尚的书信:
跪拜在,尊贵久违的您面前,我深深的想念着您。无奈,您我千山万水所阻,五十余年来,音讯全无。疏忽和轻慢之罪,就是这样造成的。如今,听闻遥远之外的您,德清 虚云大和尚,自度度他,大行菩萨道,一切吉祥如意,且身体健康,胜过我遥远的祝福!
回忆夫君,悄然离家为僧,虽已过五十余年,犹如就在昨日发生。每时每刻都令我难以忘怀唉。不知道这些年,您都在哪里待过,出家的寺院在什么地方?更不知道,谁在您身边伺候着您?每当想起这些,内心不安而愧疚。
今年正月,偶然听说您在福州鼓山涌泉寺,一切安好,大行菩萨道,安僧修寺,听闻后,我不仅悲喜交集,感叹万千。然而,担心这不是您的最终下落,即希望这个消息是真实的,又担忧找不到您。
您上不报答父母的养育之恩,下抛弃我等结发夫妻行为,令我常常在寂静的夜里思维原因,您的心能坦然而安稳的对待吗?况且,兄弟情薄,父母年迈,我等不善之辈,嫁到夫君之家,未能生儿育女,兴宗继嗣,令家中无有依靠继承之人,断我宗嗣香火而无后,每当我想起这些来,就泪水不断。
儒学以五常,仁礼义智信,为做人基础。八仙之一的韩湘子,都不放弃文公及妻子,且我佛以亲怨平等,佛陀度姨母及亲怨等人,都尽先度之。而我等于夫君,并非是没有这个因缘啊……既然不考虑乡情、亲情等,请您顾及下我们劳作的情分上吧。这些对于我等来说,皆是无可奈何啊。今将家里,这五十余年间,所发生的事情,简略的告知您。
自从您离开家后,慈父派人四处寻找,却没有您的任何消息。父亲每时每刻地牵挂与您,忧郁成疾。从泉州告老还乡,在湖南老家养病一年多后,于甲子年同治三年,十二月初四日,巳时逝世。丧事办妥后。姨母,即庶母王氏。领我并田氏小姐,同入佛门。姨母法名妙净,田氏鹅英法名真洁,我名清节。家事概交叔婶料理,多作善举公益,余不烦叙。
鹅英患肺结核,经常吐血。出家圆戒四年后,归西。伯父在温州病故。我大哥现在牧西宁府工作,荣国从弟,偕鹅英三弟赴日本。华国,继续在为皇上工作。
自从富国和夫君走后,未见您们任何信音。古人说啊,大善无后。夫君您虽是僧伽再来之人。可是,您顿绝我们家族二祠香火。您虽是菩萨度尽众生,未免使愚迷之人,诽谤您无有孝义。我也在孝义上有亏。我常羡慕夫君善根深厚,志昂誓坚。如莲花不染污泥啊,可您何必远离乡井,抛父母,弃妻子,顿忘根本?我之所以痛苦地写这封信,就是这个原因。
去冬,宣统元年己酉岁,十二月初八辰时。姨母王氏,即比丘尼妙净,告辞西归。在弥留时,跏趺说偈,偈见留偈记碑中。偈毕,敛视寂逝,异香数日,端坐巍巍,俨然如生。嗟乎!世虽梦幻,木人也感涕矣。
今日,寥寥数语,望您知道家中的一些事情。您接到信后,马上束装就道,和富国一起回家吧,不枉我倾渴翘冀的期盼。这是我最后对您的期盼,也是我最大的希望之处。【编者按,此时虚云和尚正在恢复福州鼓山涌泉寺道场。在整治涌泉寺后,虚云和尚一日三次梦到六祖慧能大师,后前往广东韶关,又开始修复南华寺六祖道场,并没有回家乡。】
何况,现在本师释迦摩尼佛的圣教,如此凋凌,社会动荡,战乱不止,夫君不会不知道吧。我愿意恭敬顶礼而祈祷我们的师父,大迦叶尊者,希望大迦叶尊者大放光明,大慈大悲,让我们同做能够梵行的法侣。【编者按,大迦叶尊者未出家时和妻子是清净法侣,虽在一起生活,共同学佛,并无夫妻之事,后双双共同出家。因此,清节比丘尼伏祈大迦叶尊者。】我满腔都蓄满了渴望的泪水,是我这一生中唯一的愿望。惭愧的我千言万语也难以表达啊,我的想法已经在不言中了。并非是一朝一夕的念头,我这个期盼和心愿却无有崖岸。就到这里吧,恭敬顶礼您,祝您慈安!顶礼而祈请您明鉴,心照不宣!
君亦鸿雁别故乡 冲霄独自向南翔
可怜同巢哀哀侣 万里秋风续恨长
夫君带着如鸿雁一样的志向,离开了故乡;凌云壮志般高的精神,助您冲破霄汉,独自南行。可怜我们这些曾和您同巢的家人,再也看不到春风的温暖,在无尽的秋风中,满是凄凉和哀怨。
望断天边月 泪泉泻满睛 我栖湘江上 竹痕已成斑
君必成大道 慧业日当新 昔时火宅侣 原是法城亲
对夫君50年来的思念,能望断天边的月亮。眼泪变成了泉水,流淌在眼睛里。我就住在湘江边上,那思念的泪水,滴淌在竹子上,能竹子成斑【编者按,湘江洞庭湖中有君山岛,虞帝二妃葬于这里。其岛上生长的竹子有红色的斑点,并会啼哭。传说中是二妃思念虞帝的泪水流尽,其血水流淌在竹子上所导致。】我对您的思念,犹如虞帝昔日二妃,滴血而染竹。
夫君必能成就菩提大道,而达到佛的智慧。过去曾是火宅中伴侣的我,也是您度化的人,最终成为法眷属。【清节比丘尼,也是预知时至,念佛生西。】
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书
(时 宣统二年 庚戌二月十九日)
如遇因缘,笔者将去虚云和尚的故乡及观音山去看看,找一找还有无碑记。也希望中国的佛教徒能自发的组织起来,复建虚云和尚的故居及观音山,不仅作为对虚云和尚缅怀和追记,同时将虚云和尚的大无畏菩萨精神,弘扬并传承。
原文如下:
忆君遁别家山。已五十余年。寤寐之间。刻难忘怀。未审道履何处。仙乡何所。未获卫侍左右。实深歉仄。
今春正月。侧闻高隐闽海。优游自得。闻之不禁悲喜交集。然究未知的实下落。真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩。下弃吾等结发之情。清夜思惟。其心安忍。况今兄薄弟寒。父母年迈。吾等命乖。未能兴宗继嗣。家中无倚靠之人。宗嗣无接续之丁。每忆念及。未尝不涔涔泪下也。
儒以五常为道。昔湘仙尚度文公及妻。且我佛以亲怨平等。调达耶输。尽先度之。想吾等与君岂非缘乎。既不动乡关之念。还须思劬劳之恩。吾等无奈之何。今将家事。略述大概。
自驾别后。慈父令人四探无着。恸念于怀。常感有病。告老回家。养病一年余。至甲子年 同治三年 十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后。姨母 即庶母王氏 领我并田氏小姐。同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁。我名清节。家事概交叔婶料理。多作善举公益。余不烦叙。
鹅英吐红。披缁四腊。撒手西归。乙亥年。伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府。荣国从弟,偕鹅英三弟赴东洋。华国继续君嗣。
至富国从君去后。未见信音。古谓大善无后。君虽僧伽再世。然顿绝二祠香烟。虽是菩萨度尽众生。未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏。常慕君之灵根深厚。志昂誓坚。若莲花之不染污泥。又何必远离乡井。顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者。特为此也。
今寄数语。使知家中事务。信到之日。速请束装就道。万勿迟延。并将富国一同回家。不枉清节倾渴翘冀。竭尽愚忱。是吾所深幸也。
况兹圣教凋凌。楚夏风俗。君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者。放紫金光。同作法侣。满腔蓄泪。尽形一望也。鄙语千言难尽。意义在不言中。匪朝匪夕。盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安。伏乞丙鉴不宣。
2012年7月16日星期一
转自:德力法师的新浪博客
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峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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