(出自《居士学佛100问》)
夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持,有很大的潜力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱,妇人实在是占相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰,固然希望妻能有工作,可以补助家用的不足。但是要以不碍家务为前提,倘若只顾有形的进款,而忽略了整个家庭没人料理的损失,那是得不偿失的。
(1)不怨不骄。
优裕的境遇中,夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候,因经济的逼迫,双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的,最易怨苦。于是不可免的误会口角,就随时有发生可能。夫妇固然要同甘,但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的:‘不是一番寒澈骨,怎得梅花扑鼻香’ 。生活愈是困苦,愈是要共同努力,困苦可以兴家,从困苦中奋斗出来的夫妇,爱情是永久的,前途是光明的。困苦的夫妇们,请记住这两句诗啊!
有些妇人性情刚愎,自骄自傲,或倚仗娘家财高势大,或自恃面貌美丽,遇到家庭里事情稍有不如意,就要大声小叫,要咒要骂,要打要吵。这种妇人没有受过家教,是太不懂妇道了。女子到了夫家,是要同甘共苦的。娘家财高势大,怎么可以拿来骄人呢?佛说的‘谦诫’,是不可不注意的。那自以为美貌的妇人,要记住佛告诉玉耶女的话:‘女人不以面貌端正,(便是端正)。不顺夫婿,非为端正。心端行正,是为端正’ 。佛陀指示妇人之道,其中有母妇、妹妇、知识妇三种。
(2)三种妇道。
怎样是母妇?佛说:‘爱念夫主,如母爱子。昼夜长养,不失时宜。心常怜念,无有厌患,念夫如子,是为母妇’。
怎样是妹妇?佛说:‘承事夫婿,尽其敬诚。如兄如弟,同气分形。骨肉至亲,无有二情,尊之重之,如妹事兄,是为妹妇’。
怎样是知识妇?佛说:‘奉事夫婿,敬顺恳至,依依恋恋,不能相远,私密之事,常相告示。行无违失。善事相教,使益明慧,相亲相爱,欲令度世,如善知识。是为知识妇’。
能够勉励自己效法这三种妇人,那才是伟大的妇人啊!倘若丈夫没有学佛,劝他研究佛学,劝导他学佛,‘相亲相爱,欲令度世’ ,这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫,这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛,自己的爱情就有了保障,因为丈夫能够学佛,就决不至于在外面有‘邪淫’的行为了。
(3)五事待夫。
《尸迦罗越经》里,佛指示妇人待夫有五条规矩:‘妇事夫有五事:一者、夫从外来,当起迎之。二者、夫出不在,当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言,不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息,盖藏乃得卧’ 。
一者、夫从外来当起迎之。丈夫白天在外工作,晚间回家,妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳,工作烦忙,或是遇到不顺的事,带著烦恼回来,这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉,使他忘卸工作上的疲劳,得到精神上的安慰。
二者、夫出不在当炊蒸扫除待之。 丈夫出外倘要同家吃饭,最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃,那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事,但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。
妻子应该有烹饪的常识。使一家人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁,烹调必定要色香味配合得宜。一家人快乐健康的生活,是寄托在主妇的身上哩。
要布置装饰你的房屋和家俱,使它美化。不管房屋大小用具好坏,一切都应当打扫得干干净净,‘扫除待之’ 。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里,把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望,他的内心必当发生轻松的快感,觉得家庭是温暖的,妻是可爱的。
三者、不得有淫心于外,夫骂言不得还骂作色 。这一条是心身并举,去贪嗔以诚待人的贞操问题。这是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫,都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫,对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和,精神当然痛苦,而未来的恶果,更是苦恼无量。做丈夫的,对于别的女子也不应起淫欲心,要压制自己的欲念。假使不加压制,放纵淫心,那就要成为邪淫的事实,而他的前途,一定是晦黯而痛苦了。
骂言不得还骂,而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙,才不吃亏,不示弱,其实对待暴躁的丈夫千万要忍受,应当存著乖人不吃眼前亏的念头,由他骂去,自己尽可能以镇静对他,只装作听不见。不还骂,也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他,让他的心情渐渐宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候,他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候,你要格外对他表示亲热;这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度,是很易使丈夫感到他举动的野蛮,可使他自生惭愧而逐渐抑制自己的怒气,把脾性自动改革过来。这就是佛说的:‘不以嗔还嗔,嗔心自然息’ 。‘嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔,永远此定律’ 。
四者、当用夫教诫,所有什物不得藏匿。夫妇两人的见解有时相同,有时不相同。若是遇到不相同的时候,不可武断,自作聪敏,一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能遵从丈夫的话,抱著研究的态度,详细商量详细解释。这样意见自然不会冲突,夫妇的和谐便可长久。
丈夫倘有过失,以及有其他不愿意使别人知道的事情,妻要绝对严守秘密,切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事,倘若知道了,也不应对任何人发表。佛说:‘人所惭耻,终不宣说。闻他秘事,不向余说’ 。
丈夫将家庭的经济权交给妻,是尊重妻的表示。所以妻管理家事,切不可疏忽,不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用钱要有预算,应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊,虚报消费的款额,加重丈夫的负担,而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣,应该忠诚地对待他,这种舞弊‘藏匿’的事情,怎好对他施弄呢?有些女人还厚著脸皮拿‘私蓄可以防后患’的话,来掩饰自己的罪恶,而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻,在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢?‘藏匿’倘使被丈夫查察出来,那爱情就要打折扣了。所以要家庭和睦,应该大公无私,互相信任。你不要以为私囊饱满,可以作为靠山。这是得不偿失,最愚蠢的事情啊!
五者、夫休息盖藏乃得卧。临睡的时候,要巡视门户、水电、炉灶有没有关妥。没有自来水的地方,水缸要盛满水,以防火灾。所有食物要盖藏好,以免被虫鼠糟蹋,这些都是临睡前应做的工作。
睡眠七八小时就足够了。夜间十点休息,早晨五、六点起身。佛陀教导妇人持家之道,注重于早起。如《玉耶女经》说:‘后卧,早起’ 。早起可以清理家事,迟起就要延误事务。治家在于勤,早起就是勤的表现。谚语说:‘三早抵一工’ 。就是说:三个早晨能够早起工作,可以抵一个整天的工作。倘使早眠迟起,那么一天只有半天的工作可做,光阴岂不是虚度了么?
(4)节制性欲。
性欲要有节制,否则有伤双方的身体;甚至酿成终身的疾病。因性欲的过度而精神不振,神经衰弱,于是心理受到不良影响,引发愤怒,烦躁,忧郁的病态,夫妇感情,就会因而日坏。为保持健康计,为保持爱情计,最好同房分床。同时应视各人年龄的大小,身体的强弱,而节制性生活。这样可以避免故意放纵的危害,增进卫生上的幸福。
总之,贤妻第一伴 。一个家庭要获得幸福美满,一个男人要成就伟大的事业,这里面必定有一个很贤慧的家庭主妇,也就是所谓‘贤内助’ 。贤慧的妻子,必能使先生无后顾之忧,是帮助丈夫成就事业,建立美满和谐家庭生活的好伴侣。所以说‘贤妻第一伴’ 。
因此,印光大师教导我们:‘人生世间,善恶各须辅助,方克有成。虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎。如两灯互照,愈见光明。两手互洗,方得清净。由是言之,世少贤人,由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓:教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。’(《(正)冯宜人往生事实发隐》)
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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