茫茫人海,芸芸众生,举手投足,擦身而过,能有几人相知相识?能有几多人相惜而成挚友?又有几多人相惜而成有缘夫妇?阴阳相谐相合,又能有几多生命诞生?神识是否入胎?胎儿能否顺产?婴孩能否成人——这都取决于“缘”。缘若泛指即是一切原因,若特指便是一切条件。缘通常是因缘的略称,因缘和合,才会有种种人生的演绎。
有道是,人生不过是借来的一段光阴,生命不过是精魂暂时租用肉体以作“房舍”。借据到期,“无常爷”就会收回精魂,粉碎“房舍”,五阴分离,各归微尘,这是人人都无法逃脱的缘数。
对于短暂的人生,世人多半把眼光集中在外表形体上,容貌姿色上,俏丽英俊上,才华智商上,却往往忽略了成住异灭生老病死,无常随时到来。
昔时有一婆罗门,生得丽女,便起贡高我慢。佛陀为启醒婆罗门,便如是说法:从前,有一国王,身为居士,为弘传佛法,建造精舍。其人生有七女,个个明经智能、端正无双,身佩金银珠宝,身著华丽服装。归信三宝皆为居士。一日,七女依法斋戒布施完毕,来到父王正殿,请求父王同意她们姐妹往坟地游观。父王异曰:“宫中有圆观浴池,飞鸟鸳鸯相随而鸣,五色宝花、芝草奇树无数,众果清凉爽口,随意所食,是等极目舒心之处不游,何以要去坟地?”七女即对曰:“众果美食、林园佳景,虽色味俱佳,但于人生何益?人生无有不死,我观世人皆不知觉,故我等姐妹欲前去游观。”父王认为言之成理,同意七女携弟去游。才出宫门,七女俱以头饰璎珞珠宝布施。来至城外坟地,见诸死者相状种种:有断头者、断手足者、断耳鼻者;有将死者,有已死者;有的在棺中,有的只裹草席,有死后犹被绳捆缚者;有家眷在旁哭啼,也有无人料理者,种种死状,毛骨悚然。又有死人才入坟地,飞鸟走兽皆来争食。有死尸膨胀、脓血流出,蛆虫亿万、皆从腹出,奇臭无比。七女并不掩鼻,直绕死尸一匝,对己而言:我等身体不久皆当如此。于是长女对诸妹说:“我等各作一偈以救死人魂魄,可否?”众女赞同。
长女就一女尸说:“此人生时,好香涂身,着新好衣,行步众中,细目绮视,于人中作姿,则欲令人观之;今死在地,日炙风飘,昔作姿者,则今为所在?”
次女观尸言:“雀在瓶中,覆盖其口,不能出飞;今瓶已破,雀飞
而去。”
三女观尸言:“乘车而行,中道舍车去,车不能自前,主使车行者,今为所在?”
四女观尸言:“譬如人乘船而行,众人共载而渡水,得岸便系船,弃身体去,如弃船去。”
五女观尸言:“有城完坚,中多人民皆生长城中,今城更空,不见人民为在何所?”
六女观尸言:“人死卧地,衣被常好,众头至足,无有缺减,今不能行亦不能动摇,其人当今为在何所?”
七女观尸言:“一身独居,人出去其舍,舍中空无有守者,今舍已坏败。”
其时七女说偈,惊动第二忉利天王帝释。天王出而对七女言:“有何所愿,我可为之?”
长女答:“我想生长在无根无枝无叶树之中。”
次女答:“我想生长在无形之处,无阳之端。”
三女答:“我想生于深山中,大呼音响四处而耳听不到的地方。”
帝释天王闻听,即言:止,止,尔等所愿,我皆不能。
这时迦叶佛出而笑言:“七女所愿,帝释不能,以其仅为罗汉辟支佛的缘故。”
至此,佛对贡高我慢的婆罗门及其女儿说:彼国王七女,富乐端止豪贵,尚且不恃身作绮好,何以能如此?因为她们已作谛观,深知身体是不可久而不坏。只是平常人愚昧无知,堕于十二因缘,便有生死相逐。人生起于贪爱,从生致老,从老致病,从病致死,从死致啼哭而得苦痛。人生若欲除贪爱,当自观身,亦当观他人身。坐起,当念身中恶露涕唾、寒热臭处不净。如是何等类身,一坏时,还化作蛆虫,自食其肉,骨节支解,消为灰土。还自念我身,死亦当如是。所以不应当恃身作绮好,当念此身不可久,更无不坏。如人行善,不自贡高绮语,死后得生天。人如行恶,当入泥梨中。女人所以堕泥梨中多者,以何原因?要知是好生嫉妒、矫揉造作、故作姿态多的原因。
佛说完这些道理,婆罗门女欢喜踊跃,归信三宝。
又《增一阿含经》第230章有载:
佛在舍卫国祗树给孤独园时,阿难来到佛所,头面礼足,问佛言:“世尊之体,天人尊贵,何以如今这样呢?我观如来皮肤松弛,行动缓慢,身体何以不如从前呢?”
佛说:“阿难,如你所说,我的身体已大不如从前。受胎之身,为疾病所扰,一如病苦众生亦不免为病所困,濒死众生亦为死所困。如今的如来,衰微若此,年岁不饶人,如来已过八旬了。”
于是,世尊托钵入城,阿难随后。见波斯匿王弃车,阿难便说:“此为波斯匿王御车,初成时精美华丽,现在却是一堆破烂。”
世尊说:“如你所说,所有车乘,金银初成时,无不精美绝伦,末了坏损败弃,不可再用。外界的嚣物尚且如此,何况内界的自身?”由此,世尊讲了众生所喜恶的四法即:
少壮时候,为世人所爱敬;无病痛之身,也为人所爱敬;长命百岁,人所爱敬;恩爱集聚自身,更为世人所喜爱。与此四法相反,为人们所不喜欢,为人所厌恶。佛又说,比如天王将死,有五大衰相:一、华冠自萎;二、衣裳污垢;三、浑身汗臭;四、不喜欢自己的座位;五、天女星散。所以人之将死,当念善法,当生善处。诸天善处,即在人间。人间善处,谓得遇良友,亲近善知识,归信三宝,乐善好施,三学具足,证四圣谛,要处善业即为正道。而出家人之安处善业,即精勤修道,以有漏身,证得无漏因,入涅槃境。
以上所说,是佛教关于人身以及生死的价值判定,在佛教看来恩爱与贪爱本质上是一样的。从世间法的角度,恩爱固然值得肯定,若从出世的角度看,恩爱也以贪著为本,也是有为法的动力因,也是生死轮回的业因根本。但从人生佛教的角度看,从世人以求生天得享清静乐的贪求看,恩爱又是可允许的甚至是可以佳许的呢。所以昔人有“三世修得同船渡,十世方得共枕眠”的说法,那意思是肯定今生今世的父子母女夫妻朋友,总之五伦关系都是宿缘旧因所牵所引,都是在世间修善积德的依据,也都是值得珍重珍惜的呢。下面就说一个“累世修得共枕眠”的洋故事。
第一次世界大战期间,纳粹德国大肆迫害犹太人,将他们一批批送往集中营。在一个专门关押犹太人的死亡营中,有个小男孩,无望地趴在铁丝网的围篱上向外看着。忽然,围篱外边的远处,一个穿红衣服的女孩子走来,他们四目对视,没有搭话。小男孩衣衫褴褛,几不蔽体。小女孩满脸疑惑,不知为什么,这个地狱一样的地方也会有小孩子被关在里边?过一会,小女孩将手伸入口袋,掏出一个苹果丢过铁丝网围篱。男孩捡起苹果,回头再看时,小女孩已转身离去。那是一个鲜红的苹果。小男孩在破衣服上抹了两下,几口便把苹果咽了下去,他实在太饥渴了。他的脑海里却深深嵌入那女孩的一丝微笑。
第二天,小女孩又来了,又丢给他一个苹果,还带着那美丽的微笑。这只苹果虽然只是带给他短暂享受,但却给他增添了生命中的期待。就这样,一连七个月,他们每天都能相见几分钟的时间。直到有一天,小男孩终于听见了那个害怕的消息。他要被转移到另一个集中营去了。当他告诉那小女孩时,他看见了她那绝望的目光与神情。
等不到盟军到来,男孩的家人全被杀害了。只是靠着回忆小女孩的音容笑貌,靠着那苹果一样美好的希望,他终于等到了盟军的解放。一战结束后不久,昔日的男孩移民到了美国。十年后,大约是1957年,他住在纽约。有一位朋友替他介绍女伴,告诉他说,那女孩叫罗玛,也是来美国的移民。当两人见面后,女孩问男孩:“战争时你在哪里?”男孩说:“我在集中营。”女孩若有所思。男孩问:“怎么了?”女孩答:“我只是想起了以前的事罢了。”接着她说:“你知道吗?当我还是小女孩时,我们家附近有一集中营。我认识一集中营里关押的小男孩,有一段时间我每天都去看他。带给他一个苹果。每次,我站在围篱外把苹果丢过去,他就非常的高兴。”罗玛叹口气继续说:“很难描述我们对彼此的感觉,毕竟当时我们都还小,我们也仅仅交换些简单的几句话。但我可以告诉你,那肯定是对彼此相爱的表现。我猜他也许已经不在人世了,和其他许多人一样被杀害了。”
就在那刻,男孩几乎跳了出来,他盯着罗玛的眼睛再看半晌,问道:“那男孩是否跟你说过,明天不要再带苹果给我了。我就要被送到另一个集中营去了。”
罗玛说:“是的,你怎么会知道的?”她说这话时,声音有些颤抖,“莫非,你是那个男孩?”
男孩激动得说不出话来,只能点点头。他们的手紧紧握在一起,然后又拥抱在一起。
他们的这桩婚姻经过了那么多年生死别离的考验。这里只能用因缘俱足来解释。这也就是一种缘份。只要缘份在,再多的离奇曲折,终归因缘成熟,水到渠成。
顺便再说一个佛经中的情感因缘的故事。
《佛说摩登女经》中载,摩登伽女在水井边打水,遇阿难前来化缘。摩登伽女一见钟情,不顾阿难已是出家人,死活纠缠,一定要嫁他。遭到拒绝后,又让她母亲出面撮合。幸亏在危急关头,得佛陀出面相救,说出阿难与摩登伽女于过去世曾为五百世夫妻,又在五百世中相互敬重,相互恩爱的宿世业缘。佛再说法开导,才除去了摩登伽女的心结,令阿难成就佛道,也让摩登伽女从此持戒进学。
说到这里,我们只得打住。还是那几句话:世缘本来为贪爱所牵,恩爱是往昔多世业集合的结果,也值得珍惜爱护,但若求清静出离,若欲得远尘出垢,得法眼之净,真正宣称“我身已尽,所作已作,不受后有”,那就还得痛下决心才行呢。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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